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1、目录浮生六记陈芸形象分析1前言1一 、蕙质兰心的性灵之美2二、与传统礼教相对抗的独立与自由色彩4三、伉俪情深中表露出的忠贞与深情6四、颠沛流离命运中的凄美8四、结语10参考文献10浮生六记陈芸形象分析摘 要 作为清代自传体散文浮生六记中的女主人公，陈芸度过了富有传奇色彩的一生。在她的身上，既有着古典女性特有的典雅淑慧，又兼具了在封建时期难能可贵的自由意识。在她的一生中既得到过艺术的熏陶，也享受过琴瑟和鸣的爱情，同时也经历了一些让人唏嘘的颠沛坎坷。但是，对自由灵魂和平等意志的向往贯穿了她的生命。也正是因此，无论是在和沈复动人的爱情故事中，还是在封建伦理的高压下，陈芸始终向我们展示着一个女性所能具
2、备的聪颖与灵性，坚韧与乐观。关键词 陈芸; 人物形象; 人物生平Chen Yun image analysis of six chapters of a floating lifeAbstract As the Qing Dynasty autobiographical prose six chapters of a floating life of the heroine, Chen Yun spent his legendary life. In her body, both classical women have the unique elegance and wisdom, but
3、also in the feudal era valuable freedom. In her splendid life, not only had the art also enjoyed the Qin and the love, but also experienced some ups and downs Dianpei people sigh. However, the spirit of freedom and equality will yearning throughout her life, as a result, both in Shen Fu and touching
4、 love story, or in the continuous fight against the feudal ethics, Chen Yun always show us all wisdom and spirit can have a female, tenacious and optimistic.Keywords Chen Yun；Character image；Paul Mauriats History前言浮生六记是清代作家沈复的代表作品，其分为六卷，以沈复的第一视角记述了他充满了闲情与遐思的一生。本书初为杨引于同治末年前发现，当时仅存前四记，后两记真伪聚讼不断，未有定论。对
5、于自传体作品而言，其最大的特性便是纪实性，“自叙文以真率不涉虚伪者为上”【1】。这本书所讲述的就是作者沈复和他的妻子陈芸之间真实发生的生活趣事，以及一些悲欢离合的坎坷历程。生动地反映出了普通的文人居家生活的种种际遇。作者下笔随性自然，描摹不事雕琢，却将他们夫妻间琴瑟和谐、相濡以沫的真情实感写得栩栩如生跃然纸上。其中对妻子陈芸的刻画笔墨尤多，那个生动活泼，不被礼教所拘束的美丽女性也成为了后人心目中的典范。东坡居士曾有言：“事如春梦了无痕”，对于人的一生而言，浮光掠影般经历的世事便是如此，恍若一场大梦。而在浮生六记的开篇，沈复即叹道“天之厚我，可谓至矣”，可见其对自己的一生感触良多，而此作的诞生正
6、是出自他对自己的人生的审视及剖析。诗三百一言以蔽之，曰思无邪，沈复这部作品中流露出的便是他对个人生活与情趣坦率的直面回顾。在封建时期，直接写夫妇之间情感的散文少之又少，浮生六记却将笔墨着重于一个敢爱敢恨敢想敢做的古代女性陈芸，记其真情真事。使人读之或不禁为之展颜，或暗暗神伤，或心如所绞，心思被陈芸富有诗情的人生历程所牵绊。无怪乎林语堂大加激赏，称到陈芸是他观感中“中国文学上最可爱的一个女人”【2】。诚然，就容貌而言陈芸并非传统女性中最美丽的一个，但她身上所具的无限性灵光辉，以及不囿于封建束缚的自主意识，却使得她满蕴了丰富多层的美感。可见，在沈复的这部作品中，陈芸的人物形象不仅鲜明动人，同时还具
7、有着浓厚的个人色彩以及超脱于世俗女性的独特韵味。一 、蕙质兰心的性灵之美陈芸生而聪颖，其身上所具的才气甚至不输于寻常的男子，旁人向她口授琵琶行，陈芸随之便可成诵。在她专于刺绣女工等物时，便渐渐能通吟咏，还曾创作出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”这等满富才情的诗句。在“女子无才便是德”的观点仍为社会主流的那个时代，这一点显得尤为可贵，而沈复也正是被此所吸引，从而倾心于她。故而沈复能够直言告诉母亲：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”陈芸的聪慧不仅仅表现在笔墨上，她娴于女工，刺绣精巧，拿去售卖的钱就可以养活一家人，并使得弟弟从师修脯无缺，这足见其贤惠能干。而在对李杜二人诗歌的看法上，也能显露出陈芸对于文学上的深
8、厚造诣。比起杜甫诗歌的森严，陈芸更喜欢李白诗歌中的活泼潇洒、落拓不羁，深感心之所至、随心所欲的酒中仙所带来的舒适旷达。这一价值倾向，与陈芸性格中独特的性灵之美息息相关。她认为李白的诗作宛如“姑射仙子”，其中蕴含着飘逸灵动的韵味，有一种“落花流水”般的洒脱之感，使人心折。陈芸其人便是对生活充满了热爱与遐想，身上富有巧思，无怪乎她爱李心深。而她在夫妻二人寻常话语中的展现出的妙趣，更是让人不由会心一笑。沈复戏说她道，李白为其知己，白乐天则是启蒙师，而自己沈三白又是卿之夫婿，可见妻子与“白”字何其有缘。面对沈复的调笑，陈芸笑着回复道，与白字有缘，将来怕是要白字连篇了。这一妙语读来情趣盎然，陈芸活泼灵秀
9、的形象也随之跃然而出。在夫妻二人所经逢的生活小事中，也处处可以看到陈芸独特的情趣与敏感丰富的情思。在七夕时节，沈复与她并坐水窗之前，一同仰观着天际的流云，深感宇宙之大，个人之渺小。陈芸不禁生出对自然万物的感慨，叹道不知是否有如此二人这般闲情逸致者。在七月中元，沈复与陈芸的生活之悠游自在，及无拘无束的天性也可以生动地表现的出来。他们举杯相邀明月，在皓月的清辉下尽享自然的壮美风光。此间沈复不禁感叹茉莉花香配合陈芸的脂粉香觉得其香更是可爱，佛手都当退三舍。但陈芸却有自己的看法，认为茉莉的香气须借人之势，显得过于刻意，因此为香中小人，佛手香气则在有意无意间，故为君子。而当沈复笑称她远君子近小人的时候，
10、陈芸也丝毫不示弱地回敬，反驳沈复“笑君子爱小人”。这样独特且不流俗的观点，说明陈芸并非传统家庭中一贯夫唱妇随的女性，她不但有着自己独立的对事观点，同时其观点也是颇为活泼可爱的。由此可见，陈芸的蕙质兰心确有实证。她不仅能通过口授琵琶行而识字，还有无师自通的师才。最难能可贵的是，面对丈夫的玩笑话或是一些询问性的意见，她能保持自己思想的独立性，给出自己的见解和主张，甚至于她做的诗词都让沈复称为锦囊佳句。最好的夫妻关系便是精神上的平等和志趣相投基础上的互相欣赏，在互相对立人格上产生的共鸣。陈芸虽然生于男权社会，但却始终不曾放弃对自由灵魂和意志的坚守，还能够和丈夫达成精神层面的沟通交流，二人琴瑟和鸣，读
11、来让人歆羡不已。正是出自如李白般随性自然的性情，陈芸在日常生活中爱憎的态度也显得尤为分明，沈复也称其为“深于情者”。在沈复母亲生日那天，家里演出剧目，沈复父亲点演惨别，陈芸认为其令人断肠，索性去之不看。而等到刺梁、后索等剧上演，陈芸才出来观看，并觉得二剧颇为爽直，随之便为之称快。这一桩小事，足可以看出陈芸性格中不媚俗、不敷衍的坦率真挚。综合看来，陈芸性灵之中所具美感的出现并不突兀。其时，受到李贽等启蒙思想家的影响，使得社会对于女子开始提倡才学，民主思想也渐渐萌芽了。尤其是在性灵派袁枚的观点中，他一直批判“女子不宜为诗”的谬论，竭力扫除女子读书作诗的思想障碍，在社会舆论上消弭女子无才便是德的传统
12、价值判断。这些社会思潮的出现，在一定程度上帮助陈芸解开了部分封建枷锁，使她敢于读书认字，并能与沈复谈论诗情，同时还有着一些自己独立的心得体会，每遇良辰美景都能自觉而大胆地和丈夫享受吟咏诗文的乐趣。性灵派中主要成员的理念与审美情趣都趋向于风趣诙谐，这与陈芸和沈复在生活中时时体现出的自然随性存在着相通之处，夫妇二人身上也始终葆有了性灵的色彩。故此，学者黄强认为，在对性灵理论的文学史进行线索的追寻时，沈复的浮生六记便是一处鲜明的文化坐标，此作继承了袁枚的相关论点，在性灵之说中具有着独特的意味【3】。这也表明，陈芸身上所具备的性灵之美是值得后世的我们肯定的，称其为“躬行性灵理念的生活艺术家”也不为过【
13、4】。在传统思想的潜在影响下，陈芸才思的隽秀使得沈复担心爱妻的福泽恐怕不深。在文中沈复描述陈芸的相貌时称到“似非佳相”，而后来二人所经历的坎坷世事也隐隐应照了这一点，这不可不说是上天对陈芸所开的一个玩笑。但究其根本，陈芸在追求个人意志的自由之初，她的命运便有了征兆，其执着的性灵追求也势必不能够容于封建社会。但也正是因为陈芸追求的是精神的自由和情性的不拘，她才能在萧爽楼，沧浪亭，我取轩中感受到自在和快乐，也为我们留下了一个满怀个性之美的女性形象。二、与传统礼教相对抗的独立与自由色彩陈芸作为传统时期的女性，虽相对独立自主，但其性情之中天然具有温文尔雅、贤惠顾家、为男权社会所服务等特点。“娴女工，其
14、绣制精巧”，女工是传统女性的必修课，而陈芸在这一点上做的无可挑剔。在日常生活中，陈芸也有迂拘多礼的表现，与沈复举案齐眉，经常说“岂敢”、“得罪”。沈复性格直爽，起初看不习惯，觉得陈芸以礼束缚他，陈芸生气道“令人郁死！”直到沈复认错，将她揽入怀中宽慰，这才释颜。可见传统的礼是植根于陈芸的生活习惯和社会认知中的。但是正是因为陈芸崇尚性灵之说，她的行为举止及思维观念也常常会试图挣脱传统，突破束缚。她不断对自己的女性身份进行延伸，和沈复一起做一些不符合“礼”的事情。这对于传统的礼教要求以及女性身份的自我认知而言，无疑是一种撞击。而这种对抗所产生的火花，也是极具美感的。她将一个处于社会边缘的被动的女性角
15、色融入到男权社会中去，扩张了女性的行动范围。陈芸性格活泼不喜拘束，且时常发出可惜自己不是男子的感慨，可见当时女性身上束缚颇多，而陈芸虽有挣脱女子枷锁的心，却实在没有这个能力。但好在丈夫沈复“是个习幕经商的人，不是什么斯文举子”【5】，具有一定的审美能力和较高的思想意识。他与陈芸伉俪正笃，也支持陈芸的一些新奇想法，使之付诸实践。当洞庭君祠水仙庙神诞之时，陈芸被沈复所描绘的花光灯影，宝鼎香浮的龙宫夜宴的场景所吸引，发出“惜妾非男子，不能往”的感慨，沈复立即对妻子表示支持，鼓励她穿上自己的衣冠，假借男性身份出游。陈芸便接受了这一建议，但穿戴整齐后，她又想到传统礼仪的束缚，觉得若被人认出多有不便，若是
16、被公婆听到也颇为不适，便生起了放弃的心思。但她最终还是受不住沈复的怂恿，大着胆子向镜中看了一眼，随即便不禁大笑，径自出门了。这一系列微妙的心理变化过程，反映出陈芸虽然有想突破束缚的想法，但仍然处处被礼法思想所钳制。而沈复在此过程中的推动作用极为重要，正是他以男性身份对妻子对抗传统做法的鼓励与认可，才使得陈芸能够放下顾虑，展现自己性格中独立自由的一面。沈复曾经感叹“惜卿雌而伏”，认为陈芸若是能拥有男性的身份，二人便可以一同出游，访遍名山大川，这可以说是人生一大快意事了。这也侧面说明，当时男女活动的界限是分明的，其活动领域也是严格区分的。陈芸作为女子，有很多事情同样受此限制不能去做，而丈夫沈复不但没有钳制陈芸的思想，反而遗憾陈芸不是男性，为不能共游而心生遗憾。而陈芸自己也没有停止过挣脱传统闺范束缚的努力，她认为远游五岳虽有难度，但近处如虎阜、灵岩、西湖之景却是可以同游的，如此方是“不
