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1、阿弥陀经直解正行阿弥陀经直解正行佛说阿弥陀经直解正行后学秀水觉海寺沙门了根纂注嗣法(达智达纯)同(达本凌居士达清陈居士)校订序明题义。此经本名无量平等清净觉经。一名无量寿佛经。凡前后诸师。译改经名。难以尽举。自唐时。此经传至中华。元奘法师。译名称赞净土佛摄受经。师系洛州陈氏子。童年出家。即善讲论经律。时号神人。岁至二十一。自贞观三年。往西域取经。备经险难。历过一百五十国土。遂至舍卫。取经六百余部。今此弥陀经亦在内焉。至贞观十九年还京。师手译者。计成千余卷。今称阿弥陀经者。即罗什师译之名也。以经中正宗专持名号方法。众所乐闻。举此六字立题。人皆信受流通也。首云佛者。即释迦佛也。是净饭王之子。佛母摩
2、耶夫人。降生于周昭王。二十四年四月八日。童名悉达。年至二十五出家。赴象头山习定。任其芦穿膝。雀巢灌顶。饥餐麻麦。如是苦行六年。夜睹明星。方获大悟。即说法度人四十九年耳。住世寿至八十。涅槃后一千余年。至汉明帝。永平十一年。教流震旦。至今时又一千余年矣。所云佛字之义。曰觉。佛说阿者无也。弥陀者量也。故又号曰无量寿佛。或问曰。阿弥陀佛是何时人耶。答云。诸佛皆有法报化三身。随机应现。若论事者。虽应化圣人。事必有时。然此阿弥陀佛。是无量劫前。及无量劫后。统属现在说法。并可略举言之。乃无量劫前。彼方有一国王。名曰法藏。舍位出家。所发四十八愿。广度众生。即今阿弥陀佛。是法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛随时应现
3、于世。所为愚迷人众。演习净业自成阿弥陀佛之起居。莫可胜数。故而前朝后代皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者。何可定耶。又问曰。阿弥陀既是前劫中佛。乃释迦佛云。阿弥陀佛现在说法。莫非又同时耶。答云。昔有智觉菩萨云。总持经中说三十七佛。皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢佛道有五智。一曰。大圆镜智。性也。二曰。平等性智。体也。三曰。妙观察智。用也。四曰。成所作智。信也。五曰。清净智。是毗卢佛用中用也。自当中央法界清净智。次从四智。流出四方众如来。其妙观察智。更流出西方极乐世界。为无量寿如来。则一佛双现两土。可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中。我佛所说。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫之证据。又问曰。果然
4、如是。但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说。因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳。答云。我佛知其阿弥陀佛。应机说法无量。愿度众生无量。光明接引无量。莲华化生无量。若今时人。一心执持一句阿弥陀佛名号。坚心不退。临终决定往生西方极乐世界中。虽然佛不同时。可谓阿弥陀佛尚在矣。故不可以过现未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨。千般说法。万种化度。因何我等总不成佛。何故。夫佛及凡夫。同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力。或应化世间入类度人。虽足无停息。其佛性。照而常觉。觉而常照。古今动静不异。所谓无量寿也。我等凡夫。性本同觉。因心执着色相为重。是以物欲所蔽。常背其觉。虽头出头没。长在丽天杲日之中。却如黑夜度日。若明此经
5、之义。则知自心以暗转明。如失物复得。岂非一生之大幸耶。人若阅经听讲。慎勿轻心放过。名曰受持此经。事虽难信。且努力细审一番看。表显译师。姚秦。三藏法师鸠摩罗什译。姚秦。代姓之并举。三藏者。通秦文字兼知西语并显师德之称。法师者。为佛法所属明剖诲人。鸠摩。童年耆德也。罗什者。译梵成华。西语曰梵。中国曰华。能达两地文字之什。所称罗什也。师系中天国人氏。其国即秦代也。父名鸠摩罗琰。家世相国。弃荣出游。遇龟兹王以妹配之。生师。师年七龄。随母入寺取钵顶首。遂悟万法惟心句。即通三藏教义。王施金狮子座。其秦国太史奏云异星现于西城。比星出大德智人故。王云。朕知龟兹有什师。深契佛法。能作后学宗师。莫非此耶。遂遣将迎
6、师归国。师知中途国主。名姚苌。欲害什师。辞之不觐。后姚苌亦闻师名。固请不允。苌亡。子兴复请。始应赴姚以致归秦。秦为国师。因姚氏父子请归于秦。故云姚秦也。师所译经计三百余部。发挥幽致。在宏始十一年间。终而舌根不坏。盖云师译之经。佛语不虚。所以舌根应验如此。特示极乐正宗纲领。如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。如者不思善。不思恶。心即不乱。湛然之义。曰如。是者。即此心。亦非执有。亦非执无。曰是。我闻者。谓如是之法。我阿难之所亲闻。一时者。佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛求定经体。佛示。经首当云如是我闻。一时佛在某处。与某众说某法言之。故凡经首皆同此类。盖是遵佛遗敕之体。佛即教主。是觉中之圣
7、。觉有二义。一曰外觉。观诸法空。二曰内觉。湛然空寂。所谓不被尘惑。如如不动。为圣中圣也。在住也。舍卫者国名。其国富庶远闻。祗太子讳。又僧舍曰祗园。如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主。号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫邻国。遇一长者。名曰给孤。见佛道貌威仪。法忍莫测。即买祗陀太子之园。将珍宝庄严。迎佛供养。太子云。园属卿者。树不属卿耳。要伐其树。长者思惟。华树盈润堪可供佛。太子云。取树者。一叶一金钱。长者欲偿其价。太子心回意转。请佛说法。不应如此。太子云。卿舍其园。我舍其树。同为施主。长者。于中即造六十四所大寺。正中佛居。其余普施孤独穷民。感叹太子施树。合名曰祗树给孤独园耳。与大比丘僧。千二百五十人
8、俱。与者。佛亦随众。比邱者。佛之弟子。戒行无违。道德并茂。曰比邱。指高僧之统呼。如称僧伽六和等也。比邱兼有三义。一曰乞士。乞法资慧命。乞食资色身。二曰怖魔。使魔生惊怖故。三曰破恶。破见思烦恼诸恶故。大者。尊德之称。佛有往来。比邱随侍。一日佛示比邱。各去游方化度众生。我今自往摩竭提国去。彼国有四迦叶。摩诃大迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。各有二百五十弟子。是火龙外道。佛行至晚。于大迦叶借宿。迦叶允佛。与火龙窟中安歇。更深。火龙七窍出火。烧如来身。如来以般若清凉三昧而坐。此火返烧本龙。龙见如来面前一钵清凉而入藏之。迦叶见佛威光。领二百五十弟子投佛出家。在后三迦叶俱领弟子。从佛出家。佛又念瓶
9、沙国王。率四迦叶千弟子。入王舍城。王知佛来。令百官迎佛入国。有一长者。名迦陵。见佛入国君民敬奉。未有精舍。长者即舍竹园。王起殿宇。请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村。舍利弗。忽逢于路。见佛威仪。问其何故。比邱答云。我佛天人之尊。予尚年幼。学道日浅。岂解如来妙法。即说偈曰。佛说一切法。除人一切心。人无一切心。何须一切法。舍利弗。闻偈便悟如来元旨。皈告目犍连。亦于言下开悟。是二人。共领二百五十弟子依佛出家。是故千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。皆是者。承上文而言。阿罗汉者。即梵语也。唐言无著。谓无烦恼。无贪嗔。无违顺。心境俱空。内外常寂。无法可学。是名阿罗汉。罗汉能含四义。一者应供。为人天福田。
10、乞士果也。二者杀贼。杀尽烦恼贼。断迷果也。三者远恶。断尽三恶觉。三恶。即贪嗔痴。破恶果也。四者无生。不受后有。谓三界惑尽。更不受生。怖魔果也。乃至无学之学。是名真学。故云大也。知者。不被诸相所缠。不被烦恼所缚。不被思爱所留。不被无明所覆。故名曰知。识者。有生必有死。有象必有坏。所以个臭皮囊一包脓血。岂我之常物。凡所有相无相。尚非是道。知其至理之义。无以为之。故名曰识。恒任四大皆空。五蕴非有。人法两忘。此谓无所不知。无所不识。是名知识。果然如是得力操持。可谓真善知识矣。长老舍利弗。长老者。齿德过人之称。非独舍利弗为称长老。后至阿楼等尊者。皆是长老。佛为是等上首弟子。统能智愿行三德具足。能解此经。
11、佛所先云长老二字。似乎概呼之意。首举舍利弗者。缘伊智慧第一。舍利弗即名鹙子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母之名耳。摩诃目犍连。此云大采菽。是姓名也。其族人众。即他为长。故名大采菽。神通第一。摩诃迦叶。摩诃。此云大。迦叶。此云龟氏。具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以族名。又云饮光。繇宿生为冶金师。有贫女同以金珠。同修塔像。后身常得金色为名。能持一切苦行。头陀第一。摩诃迦旃延。此云文饰。谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏。善分别佛义。敷演教道。论义第一。摩诃拘絺罗。此云大膝。从形状得名故。系舍利弗之母舅。具大辩才。答问第一。离婆多。此云星宿。一云室宿。因父母祷星而生。室宿者。二十八宿中第十三宿也。
12、谓正心不动故。无颠倒第一。周利槃陀伽。此云继道。因母省亲生于路傍故。姿性鲁钝。唯诵半偈。得证罗汉果。难陀。此云善欢喜。是佛之亲弟。阿难陀。此云庆喜。是白饭王子。白饭王。与佛父净饭王弟兄。庆喜。是释迦佛之堂弟。是佛成道日生。举国忻庆之为名。十龄出家。依佛十年。方为侍者。总持佛教。忆念不忘。独力结集藏典。多闻第一。法度鬼魅。此尊者为始。罗睺罗。此云覆障。即释迦佛之子。母耶输陀罗夫人。在母胎六年。因夙世曾塞鼠穴六日。所报此障是也。此讳。是修罗名。修罗。能障蔽日月之光。昔佛欲出家。父王曰。汝未有子。岂可出家乎。因待子六年之阻。佛亦受障矣。故以为名。密行第一。憍梵波提。此云牛呞。缘夙生为牛。因过去世中轻
13、弄沙门。后报为牛。殃尽作佛。立此名者。过未免怀。位居天上尸利沙园。诸天供奉。故称受天供第一。宾头卢颇罗堕。此句上三字。云不动意。即名也。下三字云利根。即姓也。先名后姓者。是族例。凡年至十八。称名在先。善能供养四维上下十方圣贤。行此人天福田良果。名曰应供第一。迦留夷。此云黑光。因形粗色黑故。摩诃劫宾那。此云房宿。母祷房星而生。将宿作名。房宿二十八宿中第四宿也。所称知星第一。薄拘罗。此云善容。昔世广施庄严。不犯杀戒。满九十一劫。劫有三种。小劫。中劫。大劫。一千六百八十万年一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫也。庄严者。有二义。一者。法像华丽。香华幢幔。种种供养。此为人天小果。是外庄
14、严也。二者坚持苦行。六度齐修。六度者。布施。持戒。精进。忍辱。禅定。智慧是也。心心不着世间。念念总归极乐。趋登净土九品化生。此为内庄严耳。不犯杀戒者。天有好生。万物贪生。伤物命为己之谋生。岂是仁心乎。昔佛云上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。所谓飞走虫鱼。乃未来诸佛之流。历劫眷属。若无一人沉溺众生。所谓断其物命。即是出佛身血。食其肉者。宁非父母之身。故经云。弑父。弑母。弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽。命命填还。岂不惧乎。见此尊者。具此慈悲庄严。然后作佛。相貌端严。寿至一百六十。为之寿命第一。阿楼。此云无贫。因夙生饥世。曾施饭于辟支佛时。满八十劫资用充足。故名如是。缘出家后。惟常贪睡。
15、佛每说法。昏寐不觉。佛示修习禅定。照见金刚三昧。遂其天眼第一。如是等诸大弟子。此句。佛为弟子举不尽故。承上十六尊者。应下千二百五十人之总结也。学在师后曰弟。解从师证曰子。并诸菩萨摩诃萨。并者承前及后之意。菩萨者。此云觉有情。同佛所证曰觉。未尽无明曰有情。能灭妄想。惟持一心故。摩诃萨者。此云大道心。即菩萨号。未能自度。先能度人故。昔古德云。劝至十人念佛者。即名善人。至百人千人者。即是大乘地行菩萨耳。文殊师利法王子。文殊师利者。此云妙首。又云妙德。万行万德之首师。广行方便。德化众生。称为吉祥王菩萨也。法王子者。佛为法王。菩萨入法正位。名曰法王子。又云佛子。自古圣先贤。至于此土。为绍隆佛种。当继佛位。所以文殊有愿。为诸佛出世之母。我佛首举文殊。而推菩萨中智慧之首也。阿逸多菩萨。阿逸多。即弥勒也。又云慈氏。即姓也。阿逸多。名也。又云无能胜。在母胎时发愿。愿我来生当得慈心三昧。凡遇刀兵劫。护持众生。人若当害。我愿代之。大誓救苦无能胜也。位列兜率天宫龙华会主。可知天宫菩萨。亦从净业。所云十方微尘恒河沙界。无处不是净
