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1、为身世而哭，为爱情而伤感，为人缘而愁思分析红楼梦中林黛玉的形象内容提要：古代文学巨匠曹雪芹以超凡脱俗的惊世之笔在红楼梦中，以“天上人间诸景备”的大观园为舞台，为我们塑造了一个又一个靓丽的艺术形象。而林黛玉是其中最为光辉灿烂的艺术形象之一，那一时代的哭声是她对身世的倾诉，悲愤伤感的情结是她对爱情不悔的追求。这集中地体现在林黛玉的身上。只要一提起她的名字，那婆娑的泪眼，那多愁的容颜，那凄绝的眼神无不撼动着每一位读者的灵魂。林黛玉就像高悬在艺术天空里的一轮明月，人们永远在它的清辉里低徊沉思，涌起感情的波涛。是一种什么东西，使人们对这个好哭的、敏感的、“小性儿”的，孤傲得让人感到有些难以接近的少女，这
2、样的沉醉而动情呢？因为任何人来到人世，必有他的生活经历，只要是人，无论贫贱富贵，都有一段自己的情爱。每个人都不是孤立在这个大千世界，他总是与社会、家庭有着联系，这便免不了处理人际关系。 关 键词：林黛玉 身世 人缘 爱情写作提纲：一，林黛玉的身世造成她多哭的形象。1. 林黛玉 先天体弱，母亲早逝，在心灵深处投下浓重的阴影。2.寄人篱下的生活，等级生严讲究地位的封建社会，引起林黛玉无家的哀痛3. 林黛玉 贵族少女叛逆的灵魂，坚持着自己对生活的见解，追求着美好的生活的理想，要求个性无拘无束的自由发展。 二，林黛玉性情中流露真善美，一个最容易想起自己，而且最不会为自己打算的人。1. 黛玉的灵魂是用美
3、玉砌成的，通体是透明的，她厌弃别人的缺点，同样也厌弃自己的缺点。2. 黛玉虽内心孤独、寂寞,但对美好生活强烈的追求，赢得了人世间至纯至真的感情爱情。 三，林黛玉可以把整个生命交给爱情，但是却不能把婚姻交给自己。1、宝黛在严酷的封建礼教的夹缝中产生真挚的爱情。2. 林黛玉一生充满了悲剧性叛逆精神。林黛玉，出生于一个世袭侯爵，支庶不盛的“书香之族”，也应算是钟鸣鼎食之家，到了父亲林如海一代，门槛已比贾家矮了一大截，在家，因为父亲要“聊解膝下荒凉之叹”，视林黛玉如男儿，教之读书习字，爱之如“掌上明珠”，因而从小娇生惯养，生活幸福而温馨，然而先天的体弱，母亲的早逝，又在黛玉心灵深处投下浓重的阴影。她的
4、一颦一笑，乃至宿好人缘都没有什么错，不同的年代，相异的环境，造就了他们的性格。记得黛玉刚刚踏进贾府时，书中描写道：“林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，惟恐被人耻笑了他去。”黛玉是一个处处小心谨慎的弱女子。毕竟在诺大的贾府里，黛玉只是个“外姓人”。在那样的特定情形下，她还能依然做到那么的天真、率真、纯真常常被指责为尖刻、狭隘实在是难能可贵。 在一个等级生严，讲究地位的封建社会，一个没有家的人，就等于失去了他做人的全部依托，世界也因此显得狰狞。乃至自然的落花飞絮，秋风秋雨等等，无一不在她的心里引起无家
5、的哀痛。整个世界在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪与忧愁的原料。跨进“花柳繁华”的荣国府，她脆弱的心理失去了平衡，她自卑、好强而又自尊，没有了亲人呵护，寄人篱下的命运，在她的内心结成解不开的隐痛。大观园里的繁华热闹，只是更加衬托出她内心深处的孤寂；别人家中的笑语温情，无不加重了她心理的悲酸，而靠别人的怜悯和施舍来过日子，更是严重地挫伤了她的自尊。所以，她打一踏进贾府的高门槛，就给自己定下了严格的戒律：“步步留心，时时在意，不轻易多说一句话，多行一步路”，虽然贾母等人是那样热情怜惜地迎接她、爱护她，她还是多疑地注视着周围，抬起了她高傲的头颅，唯恐有人对她怀着歧视和轻蔑，这种担心使她更加敏感，更加脆
6、弱，仿佛是暴风雨中纤弱的叶芽，经不起任何吹打，为了保护她的自尊，她不自觉地有时就显得气量狭小，尖酸刻薄，爱使小性儿。周瑞家送来了两枝宫花，她关心的不是“维妙新巧”，而是担心是否“别人挑的剩下的”。元春归省时，大家赋诗行乐，她本可以与众俯仰、随声歌颂一番，但她却一心只想“大展奇才，好将众人压倒”，后因不能“违谕”，“便胡乱地做了一首应命”。史湘云说她像戏台上的小旦，众人都笑，而她却认为一是种轻蔑，因而大为不满。当看到宝玉向湘云使眼色，她就更为光火：“这安的是什么心？莫不是他和我玩，他就自轻自贱了？她原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我顽，没若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也
7、是你的好心，只是那个偏不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼她，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”看来，林黛玉是多么的”口尖量小“啊！这种过分自尊的小心眼，无疑招来了众多的微词，黛玉的灵魂深处也就越发的痛苦而阴郁，她痛苦，她为她那依人为活的命运而悲叹，她想摆脱而又无法摆脱，这就注定了她的内心将永无宁日。这也是作者围绕“还泪说”思想展现给读者的一系列黛玉的生活，不哭不痛才怪呢！ 十六回是“潇湘馆春困发幽情”，宝玉病愈之后来看黛玉，都被薛蟠以贾政的名义诳出去高乐了一天。黛玉终日“替他忧愁”，晚间便去怡红院问讯，不料被晴雯误会，拒之于门外，她敏感的内
8、心立刻就想到：“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，如今认真呕气，也觉没趣。”越想越伤感；“也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花荫下，悲悲戚戚呜咽起来”，从怡红院回来，黛玉便“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。 晚清刘鹗有言：“盖哭注者，灵性之现象也，有一分灵性即有一份哭泣”，“真感情愈深者，其哭泣愈痛”，如果仅仅是哭，还不足以表现黛玉那哀哀的心痛，第二天，当众姊妹打扮得花枝招展，正在饯花时，黛玉那“腹内郁结着一段缠绵不尽之意”。便酿成了催人泪下、令人肝肠寸断的葬花吟，这是黛玉用泪铸成的诗魂。我们便获得了前所未有的巨大的震惊力量，黛玉那颗虽高洁雅淡却已
9、凄楚无比的芳心才益发明晰地呈露了出来。 薛宝钗，恼怒过史湘云，打趣过绘画才能平平的惜春，揭穿过忙于夜赌的老婆了，把当初“不多说一句话，多行一步路”的誓言早就抛到九霄云外了，她的那颗晶莹剔透的慧心，给众人的只是“尖酸刻薄”！当初她进入贾府之时，是怀着对这家庭不可理解的畏惧心情，可是封建贵族大家庭的礼教束缚，封建贵族地主阶级的腐朽生活的熏陶，并没有摧毁这个贵族少女叛逆的灵魂，她坚持着自己对生活的见解，更顽强地发展着她那与卑污的环境不妥协的精神。她幻想着、追求着美好的生活的理想，要求个性无拘无束的自由发展。黛玉的灵魂是用美玉砌成的，通体是透明的，她厌弃别人的缺点，同样也厌弃自己的缺点，她毫不留情地指
10、责他人的瑕疵，更毫不留情地解剖她自己。她一向是看不惯“会做人”的宝钗，以为宝钗“心里藏奸”，当然也是因为她是情敌，而当宝钗在她面前说了一番女孩儿家应懂的规矩和送了她几两燕窝，她为宝钗的真情所感动，于是剖肝沥胆，奉献一颗赤诚的心，结成“金兰契”，她深情地说：“你素日待人，固然是极好的，然我是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟不感激你。往日竟是我错了，实在误到如今，细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十岁，竟没一个人象你前日的话教于我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟
11、不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了”。（第四十五回）。脂砚斋说“黛玉因识得宝钗后方吐真情”，生活中一个人要指出别人的过失往往容易，但要真正地自我剖露，承认自己的缺点，那的确需要一番勇气和果敢劲的，更何况黛玉还是深闺里“孤标傲世”的贵族小姐！在这里我们可以看到黛玉的一颗纯正如金子般的灵魂。这是一个在生活中不会做假也不容许自己做假的人自然和别人结怨之后也从不记仇，那次史湘云把她比做戏子，刚刚大闹过之后，但一发现宝玉写的偈语，又立刻拿去与史湘云同看，嗣后又与湘、钗一起云质诘宝玉。在她高贵的内心，容纳一切真的、善的、美的，如百川归海，而不管什么高贵、低贱、贫穷、富有，也正因此，她和紫鹃才建立了看似主
12、仆，实则姐妹的关系，她的真自然换来了紫鹃的真，紫鹃也因而不管三七二十一的当面指责她：“太浮躁些”，又说她“小性儿”、“常耍歪派”、竟然还说：宝玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是“如果黛玉是我们一般认为的”气量小，“目下无尘“，她那孤傲的心能受得了这样的指责吗？紫鹃关心黛玉胜于关心她自己，不仅对黛玉在生活上体贴入微，而且对黛玉与宝玉的爱情也关怀备至，她温柔、慧敏、善良，把黛玉的幸福看作是她自己的幸福，把自己的生命注入进黛玉的生命。她的感情单纯而又明净，单纯得近乎赤子，明净得有如美玉，这里我们为黛玉有这样一个生活上的知己，精神上的伴侣而高兴，看来，黛玉太重视真情了，又太厌恶虚假了，这在“一日买得千担
13、假，千日难逢一担真”的尔虞我诈的社会人生中，又是多么难能可贵啊！ 黛玉，这是一个最容易想起自己，而且最不会为自己打算的人。同时，这又是一个永远不安于把自己的尊严建立在别人的力量上的人。既如此，黛玉的命运如何不悲惨？她的内心如何不孤独、寂寞？没落的时代，没落的阶级给她造成了这么浓重的哀伤。然而黛玉并不向往空寂，内心有着烈火般的激情，对美好的生活怀着强烈的追求，于是，她赢得了人世间至纯至真的感情爱情。 爱情，多么光辉耀眼的字眼！多少人为它魂牵梦绕，多少人为它欢乐，多少人为它流泪，多少人为它如痴如狂，多少人为它轻掷了生命。它就像一团烈火，燃烧着沉醉者。爱情，成了黛玉生活中的太阳，它给黛玉幽暗的内心带
14、来了光和热。可是，又有什么比爱情给她带来更多的不幸和痛苦！ 在中国封建社会里，爱情与淫乱原是常常不分的，所谓“万恶淫为首”的“淫”中，就包括着爱情。其实，封建统治者真正所“恶”的并不是淫乱，而是真正的爱情，也就是说纵容偷情，严禁爱情。古代的夫妻之爱，仅仅只是婚姻的附加物，爱与不爱，都只是男子的权利，根本用不着去征得女子的同意。这种将性爱完全排除在外的夫妻之爱，是只需要婚姻，不需要爱情的，专制统治者为什么这样倒行逆施呢？这是长期的社会历史积淀所致，因为如果容许爱情的产生，或爱情自由，势必打破男尊女卑、一夫多妻、宗法制度等一系列封建秩序，为封建专制者最禁忌的人权也将势必通过爱情自由、婚姻自主而得到
15、唤醒。无怪那一时代的道德经典上，对爱情规定了最严厉的惩罚：“钻穴隙相窥、逾墙相从，则父母国人皆贱之。”四十四回的“凤姐泼醋”中当凤姐抓住贾链与鲍二家的奸情后，闹到贾母老太君跟前，你听老太君是怎么说的：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着，从小儿世人都打这么过的”，一句话，这不是认可偷情的合理性吗？封建地主阶级的人伦关系及道德感情，不是可见一斑吗？在第五十四回中，听听这位老太君的演说吧：“只见一个清俊的男子，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得佳人了”。明摆着，她视爱情为贼情。
16、而宝黛竟在这严酷的封建礼教的夹缝中产生真挚的爱情，屠格涅夫曾说过：“一切感情都可以导致爱慕、导致爱情，一切的感情的憎恶、冷漠、崇敬、友谊、畏惧甚至蔑视。”宝黛相见之前，宝玉在黛玉眼中原是个“惫懒人物，懵懵顽童”，当宝玉看见“神仙似的妹妹”就狠命地摔那不灵的宝玉，多情的黛玉也因而“淌眼抹泪”及自责起来！随着生活的流动，恋人的感情也在起着变化，在“老祖宗”贾母的疼爱中，使他们“日则同行同坐，夜则同止同息”，因而耳厮磨，心情相对”，以至“早存一段心事”。而钗、湘的加入，使这份感情更有其复杂性和曲折性，脂砚斋曾批道“凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来即湘云来，是恐泄露文章之精华也。若不如此，则宝来久坐忘情，必被宝聊见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有
