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1、-从阿赖耶识窥探生命的根源一、生命的根源与认识三界众生，生死轮回的循环，皆是自心所造。一、心是如何“造这个世界的.又怎么会产生六道轮回呢.在我们这个科学兴旺的时代，都是注重要用事实来说明问题的。如果我说“心可以创造一切，那我也得有事实来说明。先给大家讲二个故事，这是古籍晋书、乐广传讲的一个活生生的例子：杯弓蛇影有一天，乐广遇到他就问他何以如此，朋友说：上回承蒙你请我喝酒，但那天就在我举杯想喝时，我看到杯中有一条小蛇幌动着，我当时虽然厌恶得心里起疙瘩，但碍于你做主人热心招呼的情面，我只得吞饮下去。回家后我就病了，连医生也看不好。唉！我现在就浑身难受，连茶饭都不思不饮呢！乐广阔吃一惊，心想：杯中怎
2、会有一条小蛇呢.回家后左思右想，朝思暮念，总想不出一个所以然。直到有一天吃饭时，乐广坐到朋友上次所坐的位子上，拿起酒杯想一饮而尽，无意间往杯中看了一眼，顿然吓一跳，杯中居然也有一条小蛇。幌一幌酒杯，移一移位子，再仔细一看，咳！原来是墙上的弓箭折射到杯中的影子。啊！乐广急忙再把好友请来，让他坐在原先的位子，酌了一杯酒奉上：你瞧！不要慌，是不是又来一条小蛇啊.乐广接着起座拿走墙上的弓箭：再仔细瞧！小蛇那里去了呢.看看这弓，这就是上次造成杯弓蛇影的罪魁祸首了！朋友一听，恍然大悟，这时肚子一阵绞痛，一吐却真的吐出一条小蛇来。疑心成病，久而久之，常会从无中生出有来，所以有时我们说心生则种种法生。宋太祖匡
3、胤十一世，是一位大艺术家，叫做子昂，画马画得很有名，因为他画马出了名，所以亦就特别用心画。有一次，他想画个八骏马图，在一幅图画里面，要画八匹不同形态的骏马，他将走的、站的、跳的、吃草的各种形态都画了，最后要画一匹在地上打滚的马，这匹马很难画，因为这种姿态很难看到，假设不了解马打滚的动作，画出来就不像，为了求真，他曾经叫人牵着马在他身边打转，转着转着，那马就在地上打滚，但是它的动作太快了，倒地一滚就起来了，看不清楚，当他提起画笔之时，那印象又觉得模糊。于是他就自己睡到床上，梦想自己就是匹马，正在地上打滚，头部如何用劲，四个蹄子怎么样的弯曲着力，以及怎样转身等等想着想着，身心已是出神入化，这时候，
4、他太太来请他吃饭，开门一看，只见一匹马睡在床上，大吃一惊，失声叫道：“哎呀！不得了！子昂被她吵醒，问明原因，这才知道他刚刚在床上揣摩马打滚的动作出了神，自己变成了马。他本是信仰佛法的，平时亦曾读过佛经，略知是心作佛，是心是佛的道理，而今切身领略到是心作马，是心是马的经历，因此决心从今以后，不再画马，改画佛像。这时子昂年纪四十岁，所以现在各地画展，看不到子昂四十岁以后画的马。 从这两例子来看，归结到一点就是，实际上就是“心可生一切“法。如：华严经说：“假设人假设了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。也就是说，这个世界不是大力者创造的，都是由我们自己的“心创造的。“心生则种种法生，“心灭则种种
5、法灭。六道轮回就是如此形成的。一个人有什么样的精神状态就会产生什么样的生活现实。我们常说的性格就是命运，就是指一个人的性格往往决定一个人在对待外界事物的心理态度-消极的或是积极的，不同的心理态度造就不同的处事待人态度，造就不同的人生经历。从前有一位国王，梦见山倒了，水枯了，花也了，便叫王后给他解梦。王后说：“大势不好，山倒了，指江山要倒；水枯了，指民众离心，君是舟，民是水，水枯了，舟也不能行了；花了，指好景不长了。国王惊出一身冷汗，从此患病，且愈来愈重。一位大臣要参见国王，病中的国王说出他的心事，哪知大臣一听，大笑说：“太好了，山倒了，指从此天下太平；水枯了，指真龙现身，国王，你是真龙天子；花
6、了，花见果呀!国王顿时全身轻松，很快病就好了。在这个世界上，为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇.为什么会生了死、死了又生.这一切既不是上帝天神所造，亦不是天地、山川、社会等外缘决定，亦不是偶然，而是由众生自心所造作。杂阿含经说：众生心之复杂，彼畜生心种种故色种种各种动物形类之别，唯是它们心之差异所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。唯识二十颂说：“一境应四心。胜鬘经胜鬘夫人问佛陀：是什么原因，使得一个女人丑陋又贫贱.佛陀答道：“一个女人前生要是暴躁易怒，又非常悭吝，不肯以财物布施沙门及他人，今生就会面貌丑陋而且贫贱。是什么原因，使得一个女人丑陋却富贵.
7、一个女人要是前生暴躁易怒，但却大方好施，常以财物布施沙门及他人，今生就会面貌丑陋，但能富有。是什么原因，使得一女人美丽但贫贱.一个女人前生要是性情和平不易愤怒，但悭吝成性不好布施，今生就面貌姣好而终身贫乏。是什么原因，使得一个女人美丽又富贵呢.一个女人前生要是性情和平，又肯常以财物布施他人，今生就会面貌姣好而又终身富有。丑陋、富有、美丽、贫贱，皆各有单独之原因，不可相混。那先比丘经一位名叫米王问：“那先长老啊！什么缘故世人都不一样，有的长寿，有的夭折，有的多病，有的丑陋，有的强壮，有的孱弱，有的富足，有的贫穷，有的富贵，有的卑贱，有的聪明，有的愚蠢.那先比丘说：“陛下，为什么所有的果子都不一样
8、呢.有的酸，有的咸，有的苦，有的辛，有的涩，有的甜呢.米王说：“我想，那是因为种子不同的缘故。那先比丘说：“陛下，与这一样的，所有的人皆不一样，是因为他们的业力不一样的原故。因此有的长寿，有的夭折，有的安康，有的多病，有的美貌，有的丑陋，有的强壮，有的孱弱，有的富足，有的贫穷，有的高贵，有的卑贱，有的聪明，有的愚蠢。经中说：1、端正者，从忍辱中来，贫穷者，从悭贪中来。2、高位者，从礼拜中来，下贱者，从骄慢中来。3、喑哑者，从诽谤中来，盲聋者，从不信中来。4、长寿者，从慈悲中来，短命者，从杀生中来。5、诸根不具者，从破戒中来，六根具足者，从持戒中来。所以华严经中说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴
9、悉从生，无法而不造。不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经历世界，都是“心这个技艺高明的画师的作品。五苦章句经说：“心取地狱，心取饿鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。众生流转于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。成唯识论卷八说：“生死相续，由因缘，不待外缘，故唯有识。说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间.由心起业，由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序，由此而有五蕴、业果、三界六道。讲到“业力与“因果，必然会想到轮回，世间一切的现象都离开不了轮回循环的道理，宇宙物理的
10、运转是轮回，善恶六道的受生是轮回，人生的生死变异也是轮回。宇宙物理的自然变化，譬如春夏秋冬四季的更迭，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替，是一种时间的轮回。东西南北方位的转换，这里、那里、他方、此处的不同，是空间的轮回。综合观之，我们日常生活中的种种，何尝不是轮回现象的诠释.譬如风起云涌，凝聚成雨，雨水被太阳蒸发成云，云再转变成雨，如此周而复始，是轮回现象。开车使用汽油，汽油产生热能，热能变成二氧化碳，二氧化碳以另一种形态散布于空气之中，日久又形成一种燃料供应使用，这也是一种轮回。又如我们食用菜蔬，经过消化作用，排泄废物成粪便，粪便再拿来灌溉菜蔬，亦是轮回。宇宙的物理变化是轮回，人生的
11、生死变异更是轮回。根据科学家研究，我们身体的分子，没有一个是七天前的细胞，换句话说，每七天一次的新代，使我们完全脱胎换骨，变成另一个人。佛法认为整个生物界，从细胞构造，甚至更低级的生命单位或高级动物的人类，各种感受、认识等活动，都时时刻刻在运动流行，生灭变化。有关这种肉体上的生老病死，心灵上的生住异灭，循环流转，新代，宛如车轮回转的现象，就叫做轮回。轮回对我们的人生终究有什么价值.对生命有什么意义呢.当我们确信有轮回受生的状况，人生就有了延续，而不仅仅是短暂的百年岁月；有了轮回，生命充满无穷无尽的生机。好比燃烧薪木，一根木柴燃尽了，再加上一根，一根一根的添加上去，虽然木柴各不一样，但是火焰不停
12、地延续下去，就能薪尽火传。轮回使我们的生命与宇宙大化一样，亘古今而常存，历万劫而弥新。汽车大王福特先生认为：“轮回为人生意义之所在，有了轮回，前人的经历与智慧、历史的文化遗产，可以传递给后代子。假设我们不能将一生的经历转接到未来的话，工作只是徒劳无益的；如果文化宝藏不能留传给后代子的话，历史的生命是有限的。有人说法律面前人人平等，但是法网恢恢，有时难免疏而有漏，佛教以为唯有在因果轮回面前，才能到达人人自由平等的境界。五趣六道的轮回，不管贤愚智劣、贫富贵贱，都是自己过去所作，今生所感。1926年，印度新德里出诞生了一个女孩，名叫项蒂德芭。她在学会说话之后，常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着商店
13、，客人很多。一天，有一年轻人路过门前，小女孩见了就抱住他，说是她前世丈夫的哥哥。客人确是从玛特拉城来的，而且他的弟媳确实在十多年前难产死去。于是，客人大为惊讶，问小女孩前世丈夫、儿子的名字，小女孩说前世丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。因此客人与她的父亲商量，约请她所说的前世丈夫与儿子来见一面。见面时，小女孩拉住“丈夫与两个“儿子大哭。新德里科学院得悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城。下了火车，小女孩认出了前来迎接的前世妹妹等亲人。出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，凭记忆指挥马车前进，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，人们按所说的
14、地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，“丈夫成认金子被他找到后用完了。“丈夫对记者说，小女孩与他过去的妻子在性格、说话方式上非常相似。小女孩项蒂德芭长大后，就读于印度大学。后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。这件事曾被广泛报道，轰动了印度。轮回使我们从神权的控制之中超脱出来，主宰轮回的是我们自身的业力，上帝天神既无法赐福给我们，也不能降祸给我们，一切的祸福都是我们自作自受。从轮回的观点来看，有情众生是个完全自由平等的个体，幸福快乐的人生，靠我们自己的双手去创造；不幸悲惨的命运，也是我们自己所造成。造物者不能为我们一手遮天，掩蔽一切的罪孽
15、；天神也无法剥夺我们既有的功德幸福，在因果轮回之前，没有投机幸运可言，我们自己才是自己的造物者。如果没有生命轮回的存在，冥冥过去从何而来.未来的希望更不知趣向何方.生命是何其的短暂无奈，前途是多么的渺茫无寄！知道有轮回，人生还有回转的余地，生命才有下一班车可搭乘，继续驶向无限光明的世界！佛陀证悟后，出广长舌，教化众生，对“轮回也提出许多看法，如心地观经云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始。大智度论云：“业力故轮转，生死海中回。佛教认为生命轮回的主体是“阿赖耶识，而轮回趣向的决定是“业力。阿赖耶识是生命受生的根本识，既不是灵魂，也不是精神实体。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回熏于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。众生每日身、口、意所造作的行为，有的是善业，有的是恶业，这些业因业缘形成两股力量，仿佛拔河比赛，如果善业的力量大，就把众生牵引至天、人、阿修罗等三善道去受生。如果恶业力大，众生就堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道去受苦，因此，“业力是生命轮回的决定因素。据中国解放日报1988年1月27日报导，一位保加利亚籍女婴，不满二个月竟能奶声奶气地开口用八种语言
