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1、曾国藩冰鉴 原文全译内容简介 曾国藩(1811872年）是位官僚，所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境,但就在那个价值取向日趋多元的时代,她几乎揽尽天下英才。冰鉴一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微,洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的注重和爱慕。编者力图通过简要的体例、精练的文字,新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合,全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊，感受她独到的识人、用人方略。冰鉴作者为曾国藩的存疑 冰鉴，传闻为曾国藩所作，实非。下页有毛笔刻印的冰鉴影印文献,末尾说,
2、余家有冰鉴七篇,不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本,恐其湮没也,签名为南海吴荣光荷屋氏。又题名香山曾大经纶阁氏书,时间是道光己丑年仲春。该年是公元829年,时曾国藩岁，尚未科举,亦未到京（23岁才去)。那个时代,文章从写成到流传,再刻印成书,需要很长时间，显非少年曾国藩所为。曾国藩名闻天下，是50岁后来的事。南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领，冰鉴是其一,但未肯定地说冰鉴作者是曾国藩。冰鉴题释1、冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著述(存疑)的一部有关相人识人的作品。分7章。2、古代盛冰之器。周礼天官凌人:“祭祀共（供）冰鉴。” 3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比方明察。江淹谢开府辟召表：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”
3、 4、指月。元稹月：“绛河冰鉴朗,黄道玉轮巍。” 台湾出名学者南怀瑾先生在她的论语别裁一书中谈到:“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套-曾国藩家书。其实流传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问-冰鉴这一部书。” 清史稿曾国藩传载:“国藩为人威重，美须髯,目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣,无或爽者。”曾国藩 相术口诀邪正看耳鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。第一 神骨 语云：“脱谷为糠,其髓斯存”，神之渭也。“山骞不崩,唯百为镇”，骨之谓也。一身精神,具乎两目；一身骨相,具乎面部。她家兼论形骸
4、，文人先观神骨。开门见山,此为第一。 译文：俗话说:“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精髓-米,仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精髓,用在人身上,就是一种人的内在精神状态。俗话义说:“山岳表面的泥土虽然常常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,由于它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相称于一种人身上最坚硬的部分-骨骼。一种人的精神状态,重要集中在她的两只眼睛里;一种人的骨骼丰俊，重要集中在她的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员,既要看她们的内在精神状态,又要考察她们的体势情态。作为以文为主的读书人，重要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否
5、。精神和骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内的多种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼,就相称于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了。两扇大门-精神和骨铬,是观人的第一要决。 文人论神,有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清究竟。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流，均之托迹于清,不可不辨。 译文:古之医家、文人、养生者在研究、观测人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的,但由于清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直
6、则不容易辨别。要考察一种人是奸邪还是忠直，应先看她处在动静两种状态下的体现。眼睛处在静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处在动态之时,眼中精光闪烁，敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处在静态之时，目光清明沉稳,旁若无人。处在动态之时，目光暗藏杀机,锋芒外露，宛如瞄准目的，一发中的，待弦而发。以上两种神情,澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处在静态的时候，目光有如萤火虫之光,单薄而闪烁不定；处在动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处在静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒；处在动态的时候，目光总是
7、像惊鹿同样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见她的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中,这是观神时必须仔细加以辨别的。 凡精神，抖擞处易见,断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，谨慎周密，无有苟且,所谓针线也。两者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 译文：一般来说，观测辨认人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易
8、辨认的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又也许是真的精神振作，则就比较难于辨认了。精神局限性,即便它是故作振作并体现于外，但局限性的特性是掩盖不了的。而精神有余,则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”，要领是：尚未“收拾”,要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人,要从尚未“收拾入门”的时候去看她，这样就可以发现,她愈是小心谨慎,她的举动就愈是不精细,欠周密,总仿佛漫不经心,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看她，这样就可以发现,她愈是率直豪放,她的举动就愈是谨慎周密，做什
9、么都一丝不苟，这种精神状态，事实上都存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露，立即就会变为情态,而情态则是比较容易看到的。 骨有九起：天庭骨隆起,枕骨强起，顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起，鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷；二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。译文：九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角同样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实,又
10、约显约露。看头部的骨相,重要看天庭、枕骨、太阳骨这三处核心部位；看面部的骨相，则重要看眉骨、颧骨这两处核心部分。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材；如果只具有其中的一种，此人便终身不会贫穷;如果能具有其中的两种,此人便终身不会卑贱；如果能具有其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来；如果能具有其中的四种,此人一定会显贵。 骨有色,面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。 译文：骨有不同的颜
11、色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势,头部骨骼以互相关联、气势贯穿最为高贵,互不贯穿、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然而,如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后裔。这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。 第二 刚柔既识神骨，当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数，名曰“先天种子”，局限性用补，有余用泄。消息与命相通，
12、此其较然易见者。译文:已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”，局限性的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡,五行如谐，盈虚损益与人的命运相通,这是在对比中就能很容易发现的信息。 五行有合法，木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水，则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 译文：五行之间具有相生相克相仇关系,这种关系称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水
13、生木,金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富,但是却不会得贵，即便偶尔得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之，水与土等等之间的关系都是这样,这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中,如果是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡;如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除此
14、之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。 五行为外刚柔,内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 译文:前面所说的五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在体现，即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,尚有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或安静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人快乐的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，并且事情一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太
15、盛,其气质接近于“粗鲁”。安静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚蠢”。遇到事情,初一考虑,看起来想得似乎很肤浅,然而一转念,想得又非常进一步和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸，后来必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使她们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人-即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆，这种人最后会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚,做起事未必然要半途而废。-以上这一点,也就是“内刚柔”,往往被忽视,并且一般人十有八九都犯这个毛病。 第三 容貌 容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑,则林林总总，局限性论也。译文:但凡观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，相应都和五行-即金、木、水、火、土互相关系，均有它们的某种属性和特性;人的耳目口鼻,都和四气-即春、夏、秋、冬四时之气互相贯穿，也具有它们的某种属性和特性。人体的各个部位,如果互相照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分,而
