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1、呼吸念佛方法与送往生犟牛老居士讲于峨眉山2003年7月诸位同修，诸位师父：在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都不要考虑了。我们如果有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。这些老居士要求
2、我讲呼吸念佛方法和如何送往生，这是两件自利和利他的两大问题。同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正地很妥切地解决。今天借这个机缘，把这两个问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，就不要这跑那跑了。下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊 。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一、二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法才可以
3、带业往生，可当生见佛成佛。为什么能带业往生？这个法门十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少呢？为什么这个法门不灵呢？主要是不契理呀。大势至菩萨念佛圆通章：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对这句话我们许多同修不够真正地了解。都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执着。无念就是金刚经的无住，它非实空寂；那么念呢就是生心，它非虚是妙有。 这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心，是分别，是执着。根没有毛病，眼、耳、
4、鼻、舌、身、意，这六根没有毛病。毛病出在什么地方呢？毛病就出在六根接触六尘境界的时候，产生了六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢？识是妄想、分别和执着。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想、执着而不能证得。”妄想、执着就是我们这个识心，它不是我们的清净的本体，它就是识在起作用的分别心、妄想心和执着心。六根接触六尘的境缘都是相，是触所。所以我们佛门把六根和六尘称为十二处，这十二处无不是假的，是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢？因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道
5、理，当识起作用的时候，就执着于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，就产生了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶，而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼，就是无明。这是我们凡夫的一个通病。 那么如何来对治和解决呢？不解决这些问题要想往生，确确实实不可能。那么就必须要发菩提心，一向专念。什么是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候，他解释为三大大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师他曾经解释菩提心，他说四弘誓愿是菩提心，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大
6、师给这菩提心下一个定义，就更好理解了，什么是菩提心呢？他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。” 从中我们同修可以善思维呀，你发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么呢？成佛不是度众生吗？说往生往生，是度众生的心才能往生啊。可见得要想往生，必须要一向专念，这个就是大势至菩萨成就的经验净念相继。什么叫净念呢？净念心不住法相，亦不住非法相。因为若住法相必执着有，起贪心、起嗔恚心；住非法相若偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静，这才是我们的真心啊。净心是我们的真心。我们薄地凡夫做不到啊，尤其是末法众生，善根、福德
7、、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。那么用什么方法呢？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它。“不怕念起，就怕觉迟”啊。这就叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。 相继。相继是不断的意思，除了佛号外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要是如此念，那么我们的心就可以令遍如虚空，这个就是佛之念；可以弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为净念没了，相继没做到嘛。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、
8、有两边不执着，空有一如。除了佛号以外，我们的心里任何妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真要是能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑，渐净色、声、香、味、触、法。能够不动心，就是大修行。由此可见六根没有毛病，六尘它是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病就出在六识上，识是起分别作用的。所以说我们修行人、学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是我们没有找到障碍我们成佛的根源哪。识就是祸根，它是专门起妄想、分别作用，染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。我遵照印光大师“死守
9、一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，我这一句佛号整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会呀、拜忏啊、放焰口啊等等，就是提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，最低起码身体的一身病全念没了。在从中我体会到，佛法是“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验啊，真是灵验啊”！我们好多同修不明白这个道理，虽然说也叫修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念甚至还提了许多的清规戒律，什么洗衣服不能念，切菜不能念，切肉不能念，上厕所不能念哎呀这个不
10、能念太多了。这怎么叫相继呢？相继是不断啊，做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断，清净平等就是佛”。 我们不要用分别心念佛。佛在华严经讲的非常清楚，“至心一处，无事不做”。这句话在我们净土法门最好做，“至心一处”就是老念佛，在念佛当中任何事情都不要影响，都要去做，这就对了。所以念佛，只要是念佛，没有净也没有秽呀，都要念，以达到佛号在二、六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真的不间断，真的相继。为了使同修真正达到二、六时中不间断，而能成为净念相继，就必须要学会呼吸念佛。呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他不叫
11、呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢？息虑专一持佛名。胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中”。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是使呼吸随着佛号了。真正的呼吸念佛方法是不
12、改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。这么：“阿弥（呼）陀佛（吸）”、“阿弥（呼）陀佛（吸）”或者是这样也可以： “阿弥（吸）陀佛（呼）”、“阿弥（吸）陀佛（呼）”也可以。还可以四字：“阿弥陀佛阿弥陀佛 ”一呼一吸四个字也可以。还可以一个字一念也可以：“阿（吸）弥（呼）陀（吸）佛（呼）”这样也可以。但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）陀佛（吸）”、“阿弥（呼）陀佛（吸）”我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢？七年
13、了，已经把第七识末那识，培养成了。一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了”没有这个意识了。第三句，专闻自心突突跳。这一句话是给那些极个别人说的。 有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天，就是跳动得非常非常激烈。当然这是指的什么呢？不是躺卧时会出现的，这是在静止状态下，就是打坐的时候。当然我们说的打坐，不能说总得单盘哪、双盘哪，或者怎么样地盘哪，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了。就是在静坐的时候容易出现这个境界。什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。这个心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐
14、当哐当”震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？转什么呢？因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能在呼吸念佛了。那怎么办呢？就随着它的跳动声“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”一般多长时间呢？三到五天就可消失了。如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。 随声默念一梵音。就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印念佛，用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的
15、呀？是木头声啊？还是铁器声啊？还是音乐声啊？这些都不要去特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就象做梦一样。不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样，犹如幻梦。久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。就这样不需要动了，这种情况下练最好练
16、。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行呢？就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧
