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1、自我打通中脉的修法中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作“啊缚都底”，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”，这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根，这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思；“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。中脉之重要，是因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而协巴多杰根本续
2、中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。一。 力大无穷。二。 具备五眼六神通。三。 修者应具备九彩虹影光明体。四。 修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。五。 得十方诸佛之智慧灌顶。六。 对一切经论通达而无障碍。七。 通达过去，现在，未来之三世宿业智。八。 中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。九。 具无漏神通。1。不要用功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。【原理】：人类的绝大多数疾病是心
3、病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处的觉醒”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。2。修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。【原理】：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。3。应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，
4、否则，可能还得从头再来。【原理】：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水准。4。如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。【原理】：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。5。功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势，气路，意念等都不是死套路，应注意体会其中
5、所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，功法尽管看起来是一种专修的法，最好的修法却是在曰常生活中不修而修悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。【原理】：佛教的基本世界观里讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。这是后话。不过，功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。第一步 准备1。暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。2。声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。3。通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。4。杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。5。安全舒适，确信
6、静坐期间不必担惊受怕或因衣，食等问题而有不适感。【原理】：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗 当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷，五光十彩的歌舞厅，社交场，从美酒佳人，好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！第二步 入座1。把光线调整到自感最舒适的状态。2。找一个自感最舒适的方向。3。用一
7、种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。5。最后确定一下第一步是不是已做好。【原理】：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。第三步 调身1。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。3。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。4。整个坐禅期间如果身体再次感
8、到不舒服，可以重复这一调身过程。【原理】：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变，调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。第四步 调息1。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。3。感受呼吸的具体部位。4。注意是不是把气吸进了胸部。5。注意是不是把气吸进了腹部。6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。7。注意全身通透的感觉。【原理】：呼吸是人类最主要，最永恒的事业之一。
9、呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的，这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和，宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。第五步 观脉1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
10、2。凝神注意，开始进入生命内观阶段。3。观察身体内部空洞透明的样子，乌蒙蒙，白茫茫，朦朦胧胧，混混沌沌。4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位)，大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就像梦中看见光线一样清楚地看见。5。集中精力观察这条中脉。【原理】：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。
11、世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉，我们如何知道自己存在， 世界对于我们又有什么意义呢 ！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识，具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪，表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时
12、，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识，世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力(即思维)的修行部分最为详细，精彩。其中，尤以藏密功法最为具体，实用，可操作性及实效性都非常强。中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调，这里的观，是想。所说的各种景像，是一种想象，一种幻觉。不过，从机理上讲，平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景像的形成，在平曰是受到外界的光线刺激，修行时是
13、通过想象而产生。因此，修练时所看见的脉像，光影等幻象，也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。第六步 数息1。现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。3。持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。4。此时会感到呼吸越来越微弱，越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。【原理】：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专
14、注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动，混乱，游移不定的思绪则表现出烦乱，懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控，行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从，妄动，放纵，任性，人
15、类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此，在尘世上飘游不定的你的生命(思绪，意志)，可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后，继续修练到第七步，不通过数位，呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握，自主自控的自在人生。第七步 入定1。停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚，平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。2。肯定下这种状态并体味它，延长它，最后逐渐漠视它。3。不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。4。睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。5。如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就直接进入入定功法的修行。【原理】：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只
