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1、周作人散文的风格特点周作人散文的风格特点【篇一：周作人散文的风格特点】以下试题来自：问答题简答题简述周作人散文的风格。周作人的散文，有烦躁凌厉与冲淡平和两体。前者多收入谈虎集、谈龙集中，思想意义与社会作.【篇二：周作人散文的风格特点】纲要：周作人的小品散文为中国现代散文的形成和发展做出了重要贡献。作为中国现代文学史上最有影响的散文家，周作人散文的突出成就就是其思想性突出，拥有独到、广博、超前、驳杂和矛盾的特点，这是同时代作家所不可以及的。若忽略了思想性，势必致使散文阅读、接受的俗气化；但假如片面地重申思想性而淡化它的艺术性，也将是我们没法正确地评论其在现代散文史上的贡献，因此我们要在正确充足研
2、究其思想的前提下，进一步掌握周作人小品散文的独到品行。重点词：周作人，小品散文，思想性，艺术风格周作人是中国现代文学史上最有影响的散文家之一，鲁迅称之为中国现代“最好的散文家”中的第一名。周作人称自己的文章是“流氓鬼”和“绅士鬼”的文章。“流氓鬼”是针砭现实，文风激动凌厉，如死法等；“绅士鬼”是指叙事抒怀的小品散文，如故土的野菜等，相应地形成了周作人的两种不一样的艺术风格：“烦躁凌厉”和“平和冲淡”。可是，纵观周作人的散文，给人留下印象最深在文学史上影响也最大的仍是以冲淡为特点的小品散文。思想天赋和个人气质的改变也致使了散文风格的改变。固然改变其文风的因素好多，可是这个则是起决定作用的。在思想
3、经历了从“流氓”到“绅士”的转变后，周作人的散文风格也从烦躁凌厉变得平和冲淡，就是这一变，使周作人以其自己独到的风格矗立于文坛中，却获得读者的喜爱和深爱，他的风格给人一种和蔼、由原、朴素却有厚重思想的感觉，那种舒缓白话的语言却能咀嚼出某种至深的妙理，就像陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，因此我们在充足研究其思想的前提下，进一步掌握周作人小品散文的独到风格。一，周作人小品散文所表现的思想、主题。1，抗争性思想：“文学是不革命，但是本来是抗争的。”从 1930 年开始，周作人就被认为是安逸派散文的代表作家，但是周作人自己对此却其实不认可。在周作人看来，文学诚然是“不革命”的，但同时也仍是“抗争”的
4、，走开这一“抗争”的特点而大谈文学的“兴趣”或“平庸”“安逸”，必然将其拉向文学消遣的层面。周作人在给俞平伯的燕知草写跋时，表达了他对晚明小品散文与“新散文”的见解：明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁的色彩，但根本倒是抗争的，有些人终于做了忠良，如王谑庵到复马士英的时候便有“会稽乃报仇雪恨之乡，非藏垢纳污之地”的话，大部分真切文人的反礼教的态度也很明显我常想，文学即是不革命，能革命就不用需要文学及其余各种艺术或宗教，因为他已有了他的世界了文学是不革命，但是本来是抗争的：这在明朝小品文是这样，在现代的新散文亦是这样。”他对晚明小品文的表彰，着眼点其实其实不在于小品文人及其活动，看出了抗衡“道流”的“
5、抗争”意味，而这类“抗争性”，不论它是重申张扬个性，或是在文学上的反对模拟，都能够作为现代“思想革命”的先声和观察。周作人重申了内蕴于散文中的抗争性特点的重要性，在他的作品中所表现的对于传统纲常伦理的抗争，对专制思想的抗争以及对于国民“种性”的改造等主题，如在天足中这样描绘：“近来固然有学者说，西妇的“以身殉雅观”的束腰，其害甚于缠足，但我老是执拗己见，认为以身殉丑观的缠足终是野蛮。”作者对封建伦理纲常进行了责备，认为是极其野蛮的行为。我们都能够从周作人的文章中细细咀嚼出那种与时代革命相一致的抗争意志，对于周作人而言，文学不直接肩负排除时代危机的责任，但仍旧有对于“人心世道”的事情，所以，散文
6、写作之于周作人，也就不不过是一种文学层面的实践，而是一种文学的“抗争”，交叉着对现代中国文化的探究以及他的价值选择。2，“人类正当生活”的追求：周作人散文反性抗的思想支持周作人在其大作中言道：“我们应当倡议的新文学，简单死说一句，是“人的文学”，应当排挤的即是反对的非人的文学”，足以见得，当时的文学并无把“人”这个看法放在重要地位，即便五四期间中国社会对于“人”加以关注，可是也不过要将“人”从封建传统礼教中解救出来，而这挽救的背后，仍旧隐蔽的是政治、救亡的探究。而周作人的人的文学思想革命等起码在当时，在周作人自己的理性意识中，是和政治上的觉醒相分其余，他不过在谈伦理觉醒，令人从封建伦理中挣脱出
7、来，这是他的目的。对于“人”的问题，周作人这样论述：“此中有两点：（一）“从动物”进化的，（二）从动物“进化”的。我们认可人是一种生物。但我们又认可人是一种从动物进化的生物。所以我们相信人类以动物的生活为生计的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。”周作人经过两个层面的归纳，论述了人的看法，得出“这两个重点，换一句话说，即是人的灵肉二重的生活”，故而，最后总结了“我们所信的人类正当生活，即是这灵肉一致的生活。”而对于其余详细的“个人”，“要讲人道、爱人类，须先使自己拥有人的资格，占得人的地点”，周作人关注人出于他对人类正当生活的主张，或是说对现代文明的进度的关心。倡议一种
8、伦理上的觉醒，是在倡议一种现代化的社会看法，追求一种人类正当生活的目标。周作人以不一样于时代人的方式在社会文明的现代化演变中找到了自己思想上的支撑，从而拥有了足够的思想定力，坚持他所理解的“人”的看法，来抗争那些保存于现实社会中的林林总总的“非人看法”。3，怀旧之思：“白菜比玫瑰花更引人爱”“吾言爱国，必自爱乡始”，这是周作人在日本留学期间所言的。他全力论述自己家乡的文化，不停采集对于家乡的儿歌、童话，固然屡遭碰钉子，却向来坚持。可见，故土的全部对于周作人而言是特别重要的，不管是在周公馆里“蔷薇花”的梦幻，仍是在“十字街口”绅士与流氓的心理并存的矛盾，都对周作人此后的文学产生了重要的影响。周作
9、人对家乡的怀思浸透在作品中堪称是精选中的精选。那独到的魅力经常令人感觉一种淡但是又浓烈的感情，这类感情常常是隐蔽在作品中，藏在作者的内心，又经过手和笔发散在散文中。如在故土的野菜中，作者没有正面描绘对故土的，却淡淡地说：“故土对于我并无什么特其余情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕见面，遂成认识，正如农村里的邻舍相同，固然不是家属，别后有时也要思念到他。”但是，在这徐舒的、淡淡的描绘中，却储藏着一种对故土的迷恋、迷恋。接下去，作者又以清丽的笔致，经过对故土野菜的记写，淡淡地、隐约地表露出一种思乡的情怀。在记写故土的黄花麦果以后，他说：“自从十二三岁时出门不参加外祖家扫墓此后，不复见过茧果，近来住
10、在北京，也不再会黄花麦果的影子了。”这是表达，也是，是真切状况的记写，更是思乡情怀的委宛的抒发。综合通篇，这类对故土的爱恋之情的抒写是那么平和淡然，另人耐人回味。今后，不管是他的初恋、鸟声等之类的散文，都是周作人对于已逝的过去的回想，但倒是美好的。正因为这样，周作人将真切的关心投注到一般人生的平时生活中，使周作人在人们视而不见的地方，写出了很多如故土的野草之类的感人文章，极大地提高了中国现代散文的精神品尝和思想境地，难怪有人夸赞他的散文里：“白菜比玫瑰花更引人爱”，这也足以见得。二，周作人小品散文所表现的人物观、文化观。1，小孩观周作人是第一个发现“小孩”的人。他最先的翻译和著述多是有关儿童教
11、育的理论，而且成为他研究小孩文学的立足点。他在小孩问题之初解一文中这样写道：“一国兴衰之大故，虽原由复杂。然考国人思想，视小孩重轻怎样，要亦一重因也。盖小孩者，将来之公民。是所以继承先业，即所以开发新化，如其善遂，斯旧邦可新，绝国可续，否则，则虽当盛时志颓废，无由上怔。彼以小孩属于家族，而不知外有社会；以小孩属于先人，而不知上之有民族，以是之民为国后援，虽闭关之世，犹或不行，况在今乎？”从这里，我们可见，周作人在文中论述了“小孩”对于国家、民族、社会的重要性，甚至能够说小孩的教育能够与国家的兴衰联系在一起，将小孩视为“将来之公民”，“将来”就是主导国家走向的人，周作人将小孩的重要性很勇敢地与民
12、族的兴亡联系起来，这也成为他的教育思想的基本立足点。同时，周作人在这段话中都把责备的锋芒直指以儒学为中心的封建传统文化及其小孩观，他言“东方国俗，尚古保守，重老而轻少”，而致使的结果就是“民志颓废，无由上怔”，表现了周作人对封建传统文化思想的憎恶和歧视。其实，纵观周作人的平生经历，他生活的童年能够说是在封建文化的熏陶下的，固然他童年生活的很有兴趣，但那种新思想、新文化并未在他的潜意识中产生，直到自己到了日本，多国的文化书本给他的思想注入了新的活力，使他完全对“小孩观”产生了极大的关注，在他的对于教育翻译之中，形成了自己的教育原则，即“以小孩为本位”。用周作人自己理解，一直贯串这两个有关系的思想
13、：一是“教育之力，但得顺其固有之性，而激励滋长之，又或来制之，使就范围，不可以更改其性”；二是“盖小孩者大人之胚体，而非大人之缩形”。古语有云：“江山易改，天性难移”，前者周作人陈说了教育小孩就是这个道理，应当适应其自然天性的发展，天性是自然的天生给予，非人为所能改变，假如不可以，会产生相反的成效，尔后者重申了要尊敬小孩的独立个性，有个性才能有所发展，假如一味地按照封建纲常，抹杀了小孩本有的个性，对于小孩的成长也是不利的。周作人把小孩作为一个独立的人来对待，使儿拥有人的广泛意义，而后加以思虑和关注。周作人的“小孩观”是特别重要的，而且对于现代小孩的教育有借鉴意义。2，妇女观周作人在关注小孩的同
14、时，对女性的关注也是不容忽略的。作为“五四”运动的倡议者和推进者，他的“人学观”从一开始就拥有振聋发聩的意义，而在他的“人学”中对于妇女的研究占有了特别的地位，构成了周作人思想的主要特点之一。他重申“妇女问题是全人类的问题，不但是妇女的问题”，促进周作人以更深远广阔的目光对待妇女问题。周作人对封建伦理纲常下的妇女观进行了无情地抨击，从而用科学的目光建构现代新式妇女观，用独到的拥有发展性的思想倡议妇女解放和独立。周作人对于妇女问题的关注贯串在他的一世，特别是对于封建纲常伦理道德进行了严酷的抨击和责备，他怜悯封建纲常下的女性，“三从四德”等这些极具嘲讽意味的伦理，限制了她们该拥有的全部，因而周作人
15、在商讨和透析妇女问题上渐渐有了自己的一些新式看法，妇女思想的独立在于对其固有的封建意识的消除，周作人在乎识形态层面对封建礼教歧视妇女的看法作了完全的否认：（1）对中国向来女性的“不净观”的责备和对封建“贞洁观”的鞭挞：“净观的性教育则是认人生，是人生的全部欲求，令人有对于两性的事有正确的知识，再加以崇高的兴趣之涵养，庶几能够有效”。周作人提出了自己对于“性”的认识，倡议性解放，以此责备了封建的“不净观”，抨击了古来认为女人是“污秽”是“祸患”；同时抨击了殉节贞守，要求从头发现妇女，并形成了周作人反对旧礼教旧道德的重心。（2）周作人还提出了女性的思想解放，要能够自觉觉醒，向科学文化知识靠齐：“中国妇女问题运动之不发达实因为女子缺乏自觉而其原由在于思想不透辟，故思想改革实为当今最应重视之一件事。我们不论做什么事情，科学思想是不行少的，但在妇女问题上尤其要紧。
