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1、1 攻破金陵后，曾国藩说：“大功之成，实赖朝廷指挥与诸官将同心协力，至于曾氏弟兄，全倚赖天恩，得享其名，实是侥幸而来。”只字不提一个“功”字，对李鸿章则多多美言。2 众逐利而富寡，贤让功而名高，利大伤身，利小惠人，择之宜慎也 隋 文中子 止学3 止功利之心真旨于“第一名”的功利心作怪，曾国藩的“有难先让己当，有功先让人享”的观点认为“此乃事业之基”。他还把与人分享功劳当作减祸之道，加寿添福之方。4 为什么有些人不显山不露水，却可一夜腾空而起；为什么有些人狂喊乱叫，却始终默默无闻？一是要善于做人，二是要会策划人生，三是要抓住时机。第一点尤为重要，不要总拿“第一名”，大家一起向前冲。5 不求满盈，
2、止于虚亏。6 淡然无极而众美从之 庄子7 今欲去此二病，须在一“淡”字上着意。不特（只）富贵功名及身家之顺遂，子孙之汪否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概淡而忘之，庶（也许）此心稍得自在。 清 曾国藩8 总须将设法将权位二字退让少许，灭去几成，则晚节渐可收场耳。 清 曾国藩9 一所谓放就是不能自控，误以为现在的成就一定能获取将来的成功，故放手猛做，撒腿就跑；二所谓放即不明白自己有多少本事，本可负重百斤却自视力拔山兮；三所谓放是不知自己之无知，四处夸耀，唾沫飞溅10 止放 自控、自力（非自立）、自知11 善于闲置自己，善于收心是成全自己的方略12 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，
3、人怨乃弃，势极无让者疑，位尊弗恭者忌 隋 文中子 止学13 兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见人家不是，自从丁巳，戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家几分是处。清 曾国藩家书14 吾平生在不辨明暗，是非之时，专好心通身变，寻达全新之境 清 曾国藩15 一定要止住强胜于人的冲动，而是多求自胜，收住自己，不与别人比狠16 是以道之难也，不在胜人，在自胜也 韩非子17 古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常；近世如陆、何、萧、陈，皆予知自雄，而惧不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。清 曾国藩18 平生有三不争：一不与俗人争利，二
4、不与文士争名，三不与无谓人争闲气19 对己不严，乃是最大的不负责任20 以“耐烦”为居官第一要义1 为官败笔在于归结四个方面：昏 傲 贪 诈2 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 中庸3 天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之冀。若恐天意难凭，而广许神愿；若恐人谋未藏，而多方设法，皆无识者之所为。 清 曾国藩4 止盲之学：一适时则成；二乘势扩大；三随机应变5 止于动而行于变，则路径皆在眼下6 泰山之高，以其不弃粪壤；沧海之大，以其不拒浊流7 曾国藩止傲之学在于：一以“敬”、“恕”二字待人；二不强求自己一定胜人；三与人为善是第一妙招。表明一个基本道理：你看得起别人，
5、别人也看得起你。归起来：一定要把昂起的头低下去！8 古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖。曰傲，曰嚣讼即多言也9 应当敬以持躬，恕以待人。“敬”则小心翼翼，不论大事小事，都不敢有丝毫疏忽，以“恕”待人，则凡事为别人留有余地，不独自居功，有过也不推卸责任。10 与人打交道，首先要有这样一套本领，不要被别人的恶语和狂傲而破坏了自己的心态，要学会敬恕间见大器。11 孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”谦是传统美德，其一，温温恭人，如集于木，易于团结人；其二，惴惴小心，如临低谷，易于骄敌，标举“诚”、“达”待人以诚容人以达。12 驭将之道，最贵推诚，不贵权术13 斗满则人概之，人满
6、则天概之。余谓天之概无形，仍假手人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人来概而后悔之，则已晚矣！ 管子14 己欲立而立人，己欲达而达人论语15 人孰不欲己立己达？若能推以立人达人，则与物同春矣！ 清 曾国藩16 凡遇牢骚欲发时，则反躬自思；吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。以能立能达为体，以不怨不由为用 清 曾国藩17 与人为善，取人为善 孟子青虾说：高三时政治课上讲是“与人为善，与邻为伴”的中国外交政策，没想出自孟子，我更中意后面的，就好像天龙八部中的化功大法和北冥神功的区别一样。18 凡爱显耀的人，总有三个毛病：爱吹牛，摆威风，抖能耐，显耀自己最无知，学会收敛自己。青虾说：也可以讲是大智若愚吧，收敛自己真的很必要。记得TVB金枝欲孽中安茜说：在宫中，不要让主子看出你有本事，要不然这次让你三个时辰完成，下次就让你半个时辰完成。19 立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行的通也。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之 清 曾国藩20 尽可能挽救“单挑者”
