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1、杨健侯太极拳专有名词释义-汪永泉讲授太极拳内功神意气是构成老式太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和措施训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中,主导、催促着形体产生与内功变化有关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴（内功)阳（拳架）相生,内外相合之基本规律的体现。神是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现,由积功日久始得之。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现，进而神的显现对行拳、揉手的协助非同寻常，令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律后来，人的理解力与反映速度会大大提高,处变不惊，应对自然。外在气定神闲，内在
2、聚精会神,可在瞬间与意念、内气的行止相契合，支配调动内功的运走于无形。在行拳与揉手中,“神”所体现出的奥妙与威力超乎想象，生机勃勃、变化莫测。神的运用不受身体内外所拘,亦不受时间、空间所限,能随时随处、随心所欲地发挥其养生和技击作用,不受外物干扰,亦无阻碍。 意太极拳对意的运用发自内心。所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。此处亦是中丹田的所在。前人环绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章，譬如:“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时晓”“运用在于心”等等都指明了心旨在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。“旨在先”“重意不重形”是初学阶段由用力
3、做势向“意领招出”过渡的思想基本。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上，一招一式都要以意识引领着形体的运营,从而逐渐进入“招中有术”的阶段。初级阶段：为“从无意到故意”，必须在松散的基本上“意气”才会浮现。意与气是分不开的，气必须由意领而通出，为旨在先,即旨在前引领内气通出。当一“松”“散”,以意领气通出时为意气引催姿势。中级阶段:由于结识到“凡此皆是意不是形”,“意”才从感性结识上升为理性结识,进入意的频繁浮现阶段,“为从有到繁”过程。高档阶段：在“意”的频繁浮现中感觉到“意”的用途虽多,但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系，体现出极强的共性和规律性。在拳论中提示学练者要注
4、意“故意确无意、无意出真意的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念,于意想不到中自然浮现。高档阶段为“从繁到简”过程。 气太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运营,才干真正做到内在气息的均细匀长，此气来自于先天,是生命之源的“真气”，也称“元气”。前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出：练拳时要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳，并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气，使气含于胸部产气愤滞。初级阶段学练内气催姿势时，内气的运营往往夹杂着呼吸之气,是以肌肉的绷张之圆来促内气，长此练习亦得不到真的内气。必须要有“松散”之意的引领,意气相融在体内周流，自己毫无察
5、觉和感触,而自然运营鼓荡，故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运营不能自然流畅“则滞”；“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段，才干体现到内气的运营畅通无阻之刚强“尚刚”。中级功：是内功继“松散”进入“通” 的阶段。松是纵向的而散是横向的，“松”比较容易做到,而横向的“散”因受身体条件的限制，有些部位不易做到，致使“松散”不能均衡,“通”也很难实现。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻，无论如何也不能通达两小腿，形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是:胯圈松散，使内气向四周通出，形成无边无沿的胯气圈,使双腿亦随之散出范畴与躯干几乎相似的气势。这样内气与外气互
6、相融通，形成内气促使、外气引领的一种无形动力，便可在周身上下通行无阻。高档功：达到“身空、气通”的境界，身空是全无身体边沿的感觉,气在人体任何部位都能直来直往，人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体,自身毫无察觉、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融，源源不断地提供生命所需的元气,使精力旺盛、气势充沛、一身舒服、万法自通。太极功要诀炼神歌诀心令形运身从心,体内舒松形自停。混沌初澄心定意，沉着转换神自提。宇气落顶头光释,心中寂然静生形。空蒙之气腹自纳，勃然不懈背光生。二目炯炯乾坤转,时机奥妙现神通。炼气歌诀两臂落时身散空，无我无为入化境。正气沉降意气起，手擎内气两旁升。两手虔接承天露,丹球浮
7、现顶凌空。两手拢合丹入腹,浩然之气留正中。炼意歌诀身空背融内气生，双手意沿山字行。山字两边领手出，中间一 合身中。循环不止阴阳转，开合相寓意分明。 (转神、意、气练习措施)鹄星神意气用法之一，“鹄”指靶，“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的,可以随时浮现与消失。鹄星有两种用法：1.在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星，简称“问星”。2. 鹄星犹如钢绳集束，牵引周身意气似网目般向其汇集，称之“意气集向鹄星”。 茫点神意气用法之一，又称“空点”。 是在身前空旷之处的一种目的,常凌空运营，于瞬间呈现、瞬间消失,并能向任何方向运走，它的运营轨迹即是意气的流走途径,其显与消即意气之开与
8、合。注：若直以二目寻找,搜遍凌空也见不到茫点的踪影，秘传之法为视线需自两眼外眦粤音:寨(小眼角)向身两侧略前方延伸,即二目廓视，茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开，恢复常态为合,先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。 三关(尾闾关、夹脊关、玉枕关)高档阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓,故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大体分为四种:1. 三关竖立:意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬勃、精神提起。竖立三关:是以三关的上端竖正三关。2 三关前长:先要心中一“静”,随后会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒服之感，精神亦为之一振。3. 三
9、关后撤:意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”,三关之意方能顺遂地向后运营，牵引身形轻松自如的举步后移，身心皆呈现舒服美感。后撤三关:只是三关的最下端向后略下方一撤。.领起三关：意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起，引领着身形轻灵自如地举步前移，周身上下毫无滞碍,精神随之提起。三关领起:只是三关的最上端向上领起。 立体十字的矢状轴、额状轴和身中垂直线矢状轴是中心与劲源前后相通之纵轴。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出,都是沿立体十字矢状轴流通。 额状轴是由两肩构成的横轴。身中垂直线是衡量与实现立身中正、不偏不倚的一条垂直意识线。平送
10、腰胯、变换步伐都依托这条垂直意识线,它上端位于颈项,下端直垂两足之间。太极拳的所有动作都要依托身中垂直线的移动来拟定身体重心的落点并达到上身与两腿动作的上下相随、平送腰胯和协调配合。身中垂直线在养生方面则能起到避免老年人的腰弯背驼、调治胸背不适等作用。身中垂直线与钟锤虽然在身内所处的位置相似，但所起的作用并不一致。身中垂直线与二四点相配合而使两腿有虚实之分。身中垂直线不能上提下落，只能向前后、左右直摆。当人体直立时,通过身中垂直线的运用,身形可以达到“上下一条线”的立身中正、不偏不倚;行拳运功时则能做到“平送腰胯、手脚齐进”。待功深时，身中垂直线会膨胀粗大成浩然正气,摆动更趋灵活。而钟锤既可以
11、向前后左右悠荡，又能旋摆，还可以在胸胯之间上提下落。盘拳时,身体短速、灵动的旋摆，悠荡动作都赖于钟锤从中主导。身中垂直线与钟锤不会同步浮现、同步应用。所谓一心不可以二用。当运用身中垂直线时,身中垂直线即浮现,用过即消失。钟锤亦是如此。 浩然正气是在肩、腰、胯三道气圈中心，由上而下沉落的一股凛然之内气。位同身中垂直线。十字中心一静周身气势弥散成轮廓后已无内外之别，动静开合皆依托立体的十字衡量，十字中心即人体的中心,当十字中心一静，意气集向十字，意想十字、逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松散而出,沿两臂轮廓运营。 胸中一沉着意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。
12、胸中一静胸部内气运走时以神意使之悄然静止。胸中一定胸部内气运走时以神意使之短暂一定，随后令其自然运走。 中心一吞胸部正中较小范畴内瞬间一吞纳。胸部一吞整个胸部将意气所有吞入。 胸中十字意想的十字在胸内为胸中十字。 胸前十字意想的十字在胸前为胸前十字。运走内劲一定在高档功中,内气的运营已无先后之分、亦无内外之别，并与神意相合，形成一种整体的“内劲”。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定,内气都会依惯性涌出。 心中一怔 不依主观想象而突发的现象，因此心中一发愣。例如：做高探马中的斜圈时,想象着意气是被鹄星吸引而去,不料其却绕经鹄星后侧迂回而返，此时不由得心中一怔。 心神一定当意下彷徨时心神一定,接着
13、浮现的奥妙会使你心有主见。例如:在云手中,鹄星忽然消失，不由人心意彷徨；接着要使心神一定,茫点才会浮现。 心中一静心中短暂的一静，意才开始新的运动。例如:做白鹤亮翅时，双手向鹄星平挤后,心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底，通出采内劲。 心吞意纳以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如：做倒撵猴时,意气由十字中心透向背后,必须“心吞意纳”,意气才干引领两臂圆张外展。 心令意定欲静定期须以心施令，意才干一稳定，使内劲一蓄。例如:玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定，大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时,内劲又会再度通注大枪中。 行拳规律：起始、运营、终结、变换盘拳架时,一方面
14、要意识到整套拳架是由一种拳式的起始、运营、终结、变换到下一种拳式的起始、运营、终结、变换如此循环往复所构成的。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才干对的的演习拳架。1.起始：这里的起始不是身形、手势动作的开端处,而是指自身之神意气萌动之初。拳论讲:神为统帅，一方面要使精神提起。精神提起必须通过收视返听才干做到。视而不见，听而不闻,而后方可心静。心静则意专，才有心为令之说。心是发号施令之处，诚所谓运用在心。气为旗，即内气为驱使。内气非呼吸之气,先师指明内气的作用是催姿势。不要误觉得内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运营。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的
15、流走即无体内体外之辨别,亦无努气、憋气之感觉。在神意气的综合伙用下,催动形体开始动作。.运营:身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运营,绝不要单一地只做形体动作。由此才干意识到太极拳的所有动作都必须做到旨在先，这样将凡此皆是意，不是形的至理明言从习拳之始就落到实处会少走诸多弯路。长此以往,重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才干逐渐建立起来。 3.终结：身形手势的开合是有限度的，而意气的运营却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时，身形手势都要留有回旋的余地，才干恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。此处须加注意，形到终点时并不等于意也到了终点,意不受形的支配,只依心发之令而行止,因此要使意的运营终结时,必须做到心中一静，才干令流动之意停下来。4 变换：进入变换,即到了身形手势的来回转折处。此刻虽然形与意的运营俱停，但内气仍在无内无外地氤氲粤音:因温。阴阳和合、祥瑞之气积聚,促使精神再度提起,使神为帅、心为令、气
