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1、 父母可知孩子最想成为谁？做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长期的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力气感，甚至是美感。假如教师回到真实的自己，学生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，四周的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。回到真实的自己，其中一个的问题，是要搞清晰自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格训练来说，这是重大的突破。今日我们面临的价值观危机不是源于我们丢失了价值观，而是我们的价值观与人生阅历的冲突和分别，事实就是事实
2、，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的阅历，肯定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会最直接的组成局部，是对社会直接产生影响的局部。价值观错了，人格消失分裂，苦痛和埋怨就产生了。关于价值观生物体通过行为表现出对某个客体或者目标的偏好性，这种偏好性称为操作性价值观，他不需要任何认知和概念性思维的参加，仅仅是有机体通过选择某客体、拒绝某客体的价值选择。似乎把蚯蚓放在Y型迷宫里时，蚯蚓就会选择往光滑的一边爬，而不会选择铺有砂纸的一边，这就是操作性价值。比方，我的孩子生下来就喜爱吃脆性的凉菜，喜爱吃酸的东西，有的孩子抓岁，屡次抓一样的东西。操作性
3、价值观也可以处理简单的事情。曾经有人做过试验，把20多种食物放在婴儿面前，孩子自己会取符合自己身体安康的食物。其次种价值叫设想价值，也就是机体对文字符号（佛法称为名相）客体的偏好。比方“真诚至上”的信念，就是一个设想价值。通常我们的道德信条都是设想性价值观，可能不是自己真正喜爱和承受的，是虚假的，是“高要求”的，但是我们跟着它走了，久之我们自己也分不清晰，什么是真实的自我，什么是虚假的自我。案例：一个大孩子去抢小孩子的东西，小孩子不同意，结果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的东西被抢走，大哭。这时候，小孩子的妈妈非但不爱护自己的孩子，反而对自己的孩子说：“孩子不哭，你要学习孔融让梨，把你的东西让给
4、哥哥玩。”小孩子由于没有得到劝慰，始终哭个不停，妈妈对孩子孩子说了六次要学“孔融让梨”。小让大，是妈妈的价值观，但是在小孩子的眼里看来，自己的东西被抢了人被咬了还要忍让，天理何在！设想价值观越接近操作价值观，合理性越好。比方，根据蒙台梭利的训练理念，应当是物权仆人优先原则，别人要用自己的东西，是要经过自己同意的。这种价值观是否会让孩子长大后变得自私呢？答复是否认的。一个物权得到敬重的人，他因而更有安全感，更情愿把自己的东西和别人共享；一个从小物质不匮乏的人，他成人后，精神层面的匮乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到满意，物权主体资格得到敬重，他就会渐渐变得大方。所以，儒家提倡先满意肯
5、定程度的自私，来塑造一个人为公的精神。真正的贪欲，来自于精神层面的贫乏，这是一种负面的力气。假如一个人从小受到“要大方”的训练，有可能从今就走上虚假的自我，这种人是“优秀”的，但是也是紧急的，这种紧急，感召来的人和事，终究会让自己陷入逆境，人生的际遇大多不够抱负。有天，我对我对一位常做善事且对孩子严格的朋友说：“以你的为人来说，积了德给子孙后代，你的孩子会很有作为，但是他的人生多半是不幸福的。”关于设想价值观，孔子讲：“己所不欲，勿施与人。”那么“己所欲”呢？要慎施于人。最终一种叫客体价值，就是从客体可取性方面考虑，而不管是否为他人所承受。比方：失去自我的父母，一心扑在孩子身上，以为给孩子的关
6、注越多越好，结果成了关爱强迫症，让孩子苦痛不看，但是却总对孩子说“我是为了你好”。 价值观的演化与回归 操作性价值观不只是婴儿有，一个人格成熟的人，总是以操作性价值观为主导，所以孟子讲，一个成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，这究竟是怎么回事呢？我们先从婴儿来看，婴儿有如下现象：婴儿饥饿时不舒适，会哭，会大声而明确的表达出来（成人常常撒谎）。食物是美妙的，但是婴儿吃饱以后，不再留恋和喜爱，甚至表现出厌恶，从来不会占有食物（成人不是这样）。婴儿喜爱被关注、拥抱等能够带来安全感的行为。（成人喜爱被拥抱的状况极少，要选择对象）。婴儿喜爱来自于自己身体的新颖的体验，即使发觉自己的脚趾头都会欢乐，探
7、究性和奇怪心都很强（成人变得保守呆板）。婴儿不喜爱苦味，痛苦和突发的巨大声响（成人有转变）。可以看出，婴儿的操作性价值观，是一种动态的，不断变化的价值推断过程，而不是一个不变的固定系统。正如对同一种食物，他有时喜爱，有时厌恶，他喜爱安全和轻松，但是为了满意奇怪，他又可以放弃这种环境。这种价值，来自内部的自然的感觉，是一种本有的才智。不象我们成人，被父母的意愿，宗教的经文、某个领域的权威或者广告宣传所左右。婴儿喜爱清晰地知道喜爱哪个不喜爱哪个，哪个人对他好哪个人对他不好。而成人许多时候不知好歹，不知主次，相反，成人的的价值推断许多时候都是僵化、无效和不明确的，成人是怎么从婴儿完善而有效的价值推断
8、状态退变的呢？婴儿需要爱，他也同样爱父母，对父母表现出无限的忠诚性，所以他为了爱转变自己。比方，一个孩子喜爱扯姐姐的头发，他觉得听到姐姐又哭又闹很快乐，但是家长会给他惩戒。屡次以后，他就会形成一个概念，自己觉得好的东西，别人不肯定认为好，坚持自己的偏好，可能失去成人对自己的爱，拒绝爱的行为，是反生命的。他会把别人的价值推断内化，变成自己的价值推断标准。为了爱，他远离了自己先天的推断机制，放弃了自己的内部评价，以别人的价值预设引导自己的行为。案例一个男孩，从小幻想自己成为艺术家，但他感觉到父母更情愿他成为一个医生，于是他迁就父母，表示有意向成为一个医生，这时候，父母给他更多的爱和鼓舞，他成为医生
9、的意愿渐渐坚决起来，进入医学院以后，他许多科的成绩都不及格，询问师发觉从智力上看，孩子完全有力量取得好成绩，但是，事实相反。这中间究竟发生了什么事情？原来他疏离了自己自然的推断机制，疏离了内心的推断过程，自己从来都没有真正想过要当一名医生。对另一个孩子来说，则有可能是自己想当医生，最终服从了父母的意愿做了艺术家，同样是悲剧。当今社会严峻的心理问题，与自己的价值推断有直接的关系，不知道自己真的想要什么，所以面临选择时不坚决，总是受到心情上面的困扰，一但选择，选择的或者得到的又不是自己真正想要的。在美国，卡尔.罗杰斯对师范学校的学生做了调查，问：假如你们成为教师，最想教给孩子的价值观是什么，结果他
10、们列举出了“说话用词恰当”、“不用非正式的口语”、“洁净”、“遵守纪律”、“根据教师的指导做事”、“教师的指导要说一不二”等等，卡尔.罗杰斯为这些准教师感到汗颜。反观我们自己，也是把那些掩饰自己害怕的阅历，把那些禁锢我们自己的规条传递给我们的孩子们，而不是尽量保存孩子们本有的才智。个体为了保持得到爱、欣赏和自尊，不惜把自己的价值评判权拱手让人，个体从小就不信任自己的阅历的牢靠性，不信任仅仅靠自己就可以指导自己的行为；他们从别人那里学来一堆设想价值观，不管自己的这些观点多么背离了自己的真实体验！由于这些观点不是自己的，所以显得生硬、不能变通。现实生活中，许多人都在把环境中的与自己生命阅历无关和事
11、实冲突的价值观，盲目地内化为自己的价值观，这就是心理学上讲的，价值观的病态内化，举例如下。性欲和性行为是罪恶的。每年有许多青少年由于缺乏对性的了解和熟悉，造成上百万人未婚先孕。（误区来自道德常识）（通过实践发觉，大人坦荡地告知孩子生命的由来，孩子自然就不讲粗话，可以顺当地解决早恋问题。儒家讲“食色性也”，从来不回避性这个问题，目前中国的结婚年龄，可能是历的，所以性压抑的时间很长，由于缺乏对性问题的正确熟悉，有些人即使体验了性生活，偏执的性观念仍旧没有得到改善，又把这些错误的观念复制给后一代。我不是提倡性泛滥，而是盼望早些告知孩子关于性和生命来由的真相，可淡化孩子们跨越性禁区的成就感，通过实践发
12、觉，孩子们都表示明白这层道理后，更能妥当对待性问题，以后有时机再举相关案例。关于性于心理行为的关系，夏山学校的尼尔，理解很彻底，辅导方法趋近于完善，大家可以阅读相关章节。回想起自己初中时候的生理教师，讲到有关性的章节时，总是紧急兮兮的。许多教师自己对性问题都缺少成认事实的士气。） 已经内化的社会价值观的误区 挣钱越多越好。（来自社会，已经深刻影响到家庭）人们最需要学习的是学问，这是精英与平凡的区分。（来自学校、社会和家庭）扫瞄和消遣性、探究性的阅读不被人认可。（来自学校）紧跟潮流很重要。（来自于媒体和商业广告）爱自己四周的人是美德。（来自于宗教）竞争比合作好。（来自于商业公司）产品是每个人都需
13、要的。（来自于商业宣传）南怀瑾先生讲，人格独立，要“卓尔不群”，但是有多少人做得到呢？好像没有人提倡过，人类作为个体，更应当信任自己的感觉和信念，我们都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的才智，提倡转第六意识为妙观看智，就是超越思维的感觉，但是知之者甚少，许多人都落入宗教的窠臼，可叹。机遇当我们寻求内在的独立，倾听来自内心的声音时，转机就消失了。心理辅导发觉，自办法识的消失，自己预备做真实的自我时，治愈就开头了，这是全部有效心理辅导的共同特征。当我们感到自己是活生生的人，感到好玩，感到胜任，感到骄傲，我们就会渐渐珍惜和观赏自己的方方面面，渐渐地敏锐于自己每时每刻的感受和反响，这就是活在当下，
14、活在感觉而不是活在思维里，自我的觉醒就开头了。如此，我们会对自己的体验变得更加开放和包涵，甚至与自己的体验融为一体，我们的价值取向将发生巨大变化，很多婴儿期的价值取向又重新消失，即来自内部感觉的的特异性的、情境性的反响力量，这比笼统的道理强过百倍。这样，我们的言语和行为可以趋近于知时知量，趋近于中庸之道。对于外部的价值观，我们也是要考量的，但要批判性地对待，它只是参考，远不如我们的阅历和直觉更有用。对待外部的价值观，就像服中药，要看它是否能够恢复或者强化机体本有的运转机制。成熟的人格表达抱负的价值观：我们既能调动丰富的阅历与认知功能，又能信任来自自己身体内部的真实的感受。对于成熟的个体来说，价
15、值推断的趋向于客体在多大程度上可以满意自己主体的需要，使自己更完善，更富有，更强壮。这听起来是自私的，是否会损害到人际关系？事实上，美妙的人际关系也是个体进展的需要，有足够真实自我感的人，他自然会保持自利利他的平衡，由于他的人格的稳定性，更能够给他人安全感和信任感，从而与人保持亲切而互助的关系。纯粹的利己和利他，都会给人压力，从而产生人际关系的疏离感，良好而轻松的人际关系，是公平而互利的。成熟的人的价值推断，坚决的特质与婴儿相像，但是前者有更多的阅历可以参考。有时候，即使人格成熟的人，价值推断不是一件简单的事情，谁也不能保证自己的推断就是肯定正确的，但是，只要我们保持开放的态度，正视自己的缺点，允许自己犯错误，就会更好地在错误阅历里学习，使我们的推断模式不断趋近于完善，从而到达真正的自我实现。假如我们信任自己，运用自己的感觉和直觉做推断，将比单纯地使用理论学问更为明智；一个完整人格的人所做的推断，要比单独的一个头脑所做的推断要敏感精确的多。卡尔.罗杰斯依据自己讨论发觉，全部人格健全的人都心胸开阔，价值取向都是有利于个人、四周的人以及人类的生存和进展。在教学中我们发觉，给孩子爱和自由，得到重视，能够自由体验生活时，他来自自我的价值导向就会消失，成人也是如此。
