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1、 南渡北归读书报告：何谓“大师” 南渡北归读书报告：何谓“大师” 本文简介： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载刚看完南渡的时候，心里是满满的惋惜和敬佩。我始终困惑着，怎样的一群人，才能被称为后无来者的大师？所谓大师，我想，可以用北宋大儒张横渠的一句话来概括：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。刚刚走出 南渡北归读书报告：何谓“大师” 本文内容： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载刚看完南渡的时候，心里是满满的惋惜和敬佩。我始终困惑着，怎样的一群人，才能被称为 后无来者 的大师？ 所谓大师，我想，可以用北宋大儒张横渠的一句话来概括：
2、 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 刚刚走出封建社会的中国还很闭塞、落后，在那样一个时代里，传统的中国人，骨子里还是注意功名的，但是偏偏有逆天下人所好、离经叛道的人。梁启超就是那个时代最具代表性的人物。梁启超不光自己在中国宣传新思想，把先进的文化带回中国，更让自己的子女踏上了治学之路，并且净捡荆棘密布、无人问津的路来走。中国人没有搞建筑的，他就让梁思成去美国读建筑。中国冷僻的考古事业没有科学的方法，他就让梁思永去攻读考古学和人类学。中国缺少将才，他就让梁思忠走上了军事道路。 天地无心，以生物为心 ，中国人民没有受过现代科学的洗礼教化，他就用这样的方式把现代科学带进了国门。梁
3、思成等人的非凡成就，可以说肯定程度上源于他们宏大的父亲，而中国一般百姓从蒙昧中的慢慢觉醒，则在很大程度上源于像梁启超一样不计私利、只为转变祖国现状的大师。他们携着新技术、新学问、新思想，漂洋过海，终是砸开了愚昧落后的大门。这可谓 为天地立心 了。 立命 之说来自孟子。孟子尽心上有云： 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 自己做到修身养性以奉天命，或许并非难事。而大师与寻常人的区分就是他们是 为生民 而 立命 。被称作 三百年来一大师 的陈寅恪先生和他的夫人最令我感动。困难困苦的逃命路上，他的夫人 静静嘱咐女儿：王妈妈和我们奔波半
4、年，过旧历年总要让她多吃几块肉。 想要为天下百姓谋福祉，首先就应对身边的人有发自肺腑的关心。陈寅恪先生毕生心力都投入在中国史学上，就连逃命都不忘提着书箱。傅斯年邀他去史语所就职，可是他却舍不下在清华教书育人的位子。他的右眼视网膜脱落，迫于时局无法医治，可他依旧不放弃他的教授职业。书里这样写道： 此时他的右眼视网膜脱落，仅剩左眼视力牵强看书授课。陈氏仍像当年在清华园一样，每次上课都用一块花布或黑布，包着一大包书向教室匆忙走来，至时满头是汗，却从不迟到。 他把 独立之精神，自由之思想 传递给了千千万万的学生。 为生民立命 恰是陈寅恪先生人格的写照。 张横渠所谓 绝学 指的是儒学，在此就让 绝学 扩
5、大一下范围，暂代全部的学问。假如将 继 简洁地理解为继承，那么这个人必定不会是个大师。一个真正的大师，必能站在巨人的肩膀上，看得更远。不管是董作宾的 五期断代说 ，还是老金的符号规律，都已经超越前人，令人赞美了。但在这众多大师学者中，我最敬佩的还是蔡元培先生。蔡元培曾在北大说过这样一段话： 各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美学之抱负派与写实派，计学之干预论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。 蔡先生毕生追求着他的抱负。他鼓舞胡适之、李大钊等人在北京大学宣讲新文学，也不排斥辜鸿铭、陈汉章这样的守旧派，这种学术的
6、自由 之风，不正是在继承的根底上，更进一步地结合时代背景加以进展吗？能到达如此程度的学术自由，我想是当下许多高等院校所难以企及的吧。蔡元培先生可以说是 既往圣之绝学 的很好的例子吧，而且，这里的 学 可谓包罗万象， 继 也绝不仅是继承弘扬这么简洁。 张载将 为万世开太平 放在最终，或许是以此为四者中最高境地。日寇的铁蹄踏上了中华大地，中国成百上千的学者、学生踏上了南迁之路。同是南渡，但各人的表现的确迥然有异。在书里，我们看到有倾慕虚荣的女同学，逃亡途中还不忘装扮一番，我们也看到了像闻一多一样坚决主战，甚至有点儿狂热的 愤青 ，更有如陈寅恪、吴宓一般镇静冷静，参看时局之人。但是无一例外，所说的大
7、师，都是为国奉献，渴望 万世开太平 的仁人志士。抗战期间，傅斯年曾一度担当国家要职，在逃亡路上呕心沥血。1939年1月20日，他为爱子仁轨画了一张旅程图，题记日： 小宝其次个生日，是在牯岭外公外婆家过的。爸爸在南京看空袭。生下来三年，走了一万多里路了。 一席话读来不免令人唏嘘。傅斯年舍弃个人安危，甚至顾不上诞生不久的孩子，但是却不曾放下自己的责任和事业。董作宾、李济等史语所的专家，为了不让出土的文物损毁，更是想尽方法运输转移。更不用提北归后的闻一多了，用一颗穿过头颅的子弹，咆哮出对中华民族最肤浅的爱！这些为万民开太平之人，才称得上真正的大师。我突然想起在书里读到的这样一段话： 在这风雨之秋，一
8、只船漂流在惊涛骇浪之中，有人正赶上驾驶它的责任，此人必不应退却，必不应退缩，只有鼓起士气，坚韧前进。虽然此时使人有长夜漫漫之感，但我们信任，不久就要天明风定。 二 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 马克思 恩格斯本书的封面有一行极其醒目的宋体字： 大师远去，再无大师。 我想了很久，的这一席话毕竟有何意味。我觉得先有必要探讨一个算是老生常谈的问题：是时代塑造大师，还是大师铸就时代。 最大、最不行忽视的背景就是上个世纪上半叶持续不断的动乱和征战。辛亥革命前后，国家科技落后，人民愚昧麻木，那些留过洋的青年，在见证了他国的强盛和我国的贫弱之后，有了救国救民的剧烈愿望
9、，盼望能够把西方的一套搬到中国来。自然，这种渴望不会终止于物质，为了转变中国的社会制度，对民主政治的渴求也在人群中爆发。这个时期的中国社会是纷繁简单的，有守旧派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，军阀割据的现象极为严峻，外国力力也颇为猖獗。社会上没有一股可以强大到独霸天下的力气，各个利益集团相互制约。这好像有点儿像我国历史上孕育了 百家争鸣 局面的春秋战国时期。或许正是由于当时社会动乱、简单，对任何思想没有过多的压制，也无从压制，这就促成了当时人们在思想上的极大自由，从而为一批大师崭露头角营造了适宜的土壤。假如说辛亥革命前后这段时间是一个大师萌芽的阶段，那么抗战时期的民族存亡危机，
10、则直接催生了大师的生长。中国军队军备落后，面对强大日军无可奈何，这让每个中国人深深忧虑。于是越来越多的人踏上留学之路，他们不只是为自己而学，更是为让祖国强大而学。当他们背负上了国家的荣辱，就有了鞭策自己的强大动力。曾昭燏在给傅斯年的信中就曾透露过自己的心境，她说祖国缺什么，她就学什么，不再学别人学过的，以免铺张资源。 任继愈先生在谈到个人与社会的关系时，曾列举董作宾的成才事例，他说： 一个学者的胜利，个人努力当然特别重要，但是人在社会里，都是社会里的一个成员，不管你有天大的本领，你总是拗不过这个社会的大潮。只有在这个大潮里面，你个人的作用才有可能显现出来。 对此我深以为然。 书里还有一个细节吸
11、引了我的留意。蔡元培、梅贻琦等校长在聘请教师时，并不唯学历。傅斯年等人在外攻读多年，可谓学贯中西，但也不曾获个什么博士学位，这些人是纯粹的为了做学问而做学问。而反观当今社会， 功利 已经成为几乎一切活动的目的。读大学，是为了找个能赚大钱的好工作；运发动拼了命地训练，只是为了换一块对得起谁的金牌；医生不再救死扶伤，而是为了提成乱开药物许多东西都变了味。社会风气的急躁，让许多人失去了专注做学问的急躁。当下极端功利的社会风气，在很大程度上抑制、阻碍了大师的产生。作为当下社会的一员，我觉得有必要深刻反省：我是否也在这功利的世界里变得急躁不已呢？ 记得在卞敏方的文章里见过这样一句话： 先觉者总是超前的，超前者总是孤独的，孤独者总是愁闷的，在愁闷中选择，在期盼中觅路前行，这是古往今来一切大智者生命的根本造型。 一句提示文章两局部开合有度。从张横渠 立心 立命 谈起，提醒了那一代学问分子的思想根底与精神来源，这就把握了问题的根本。 文末上升到 一切大智者生命的根本造型 ，结得好！ （张永刚） 南渡北归读书报告：何谓“大师” 本文
