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1、 民主法制的礼刑误读演讲反映了这一点，诸如：“发扬民主，加强法制”，“法制是民主的保障”，“民主与法制相辅相成”，“讲民主也要讲法制”，“不能脱离法制讲民主” 这些说法，听着听着，你会觉得有很多言外之意。好像是：民主 是一回事，法制又是一回事。民主是对自己人的，法制是用来应付一切威逼人民民主的因素的，它是民主的爱护神。法制保障民主的途径不外是：一方面是“专政的铁拳”打击各种敌人，一方面对人民规定各种界限或尺度以防滥用民主。 这好像始终视为“天经地义”的正确观念，其实大可商榷。从这 一观念中，我们看不到对民主的正确理解，看到的只是对民主精神的生疏、隔膜及对现代法制的生疏。甚至看到的只是旧时“礼以
2、待君子，刑以威小人”、“德以柔中国，刑以威四夷”、“德主刑辅、礼刑结合”的影子。 现代意义上的法制或法治，与民主本为一物。可以说，民主与法 制是灵魂和肉体的关系；前者是灵魂，后者是载体。没有民主，法制便是“行尸走肉”；没有法制，民主便是“孤魂野鬼”，无处附着，名有实无。 民主是法制的灵魂，没有脱离法制而独存的民主。即便有，那也 不能算真正的民主。法制是民主的载体，或曰表达、实现、寄予。只有良好的法制才能使民主变成事实。使民主变成现实的法制，可以视为民主的保障，但又不仅仅是保障。即便仅就“保障”而言，也绝不仅仅是防范敌人、规定限度而已。我认为法制是这样地承载、实现和保障民主的：第一，它明确宣示人
3、民作为国家仆人应当享有的详细权利；其次，它明确宣示人民作为仆人应担当的详细义务；第三，它规定了人民行使权利、履行义务的正值途径、程序；第四，它特殊规定了防止政府和官吏剥夺人民正值权利的程序、途径（包括事前预防和事后救济的措施和机制）；第五，它明确规定了对滥用权力、躲避义务、有意侵害他人权利者的惩处及惩处的程序。离开了此五者（特殊是前四者），就无所谓社会主义法制，亦无所谓法治。 由此可见，通常讲“法制是民主的保障”者所理解的“保障”仅 仅比拟接近上述第五项而已。这无疑是片面的、浅陋的。假如仅仅强调这种意义上的“保障”，那是很危急的，由于那极可能使法制失去民主的灵魂。直到今日，政府机关在起草法案之
4、时，习惯于过多地使用“不得”、“制止”、“必需”、“严禁”、“严惩”、“依法惩处”之类字眼，习惯于强调义务而无视权利，习惯于对百姓的限制、督责、鞭策（本义上讲），很不习惯或很不情愿多使用一些“得”、“可以”、“有权做”的字眼。立法机关对此也不惊不忧，让其顺当通过。司法机关在司法时更是习惯于戴着放大镜去看制止性标准，无限地扩大解释制止范围。这都是前述“法制保障”观念的结果，都是把“保障”仅仅理解为制止、限制、防止破坏的结果。这种意义上的“法制”与“刑罚为政教之用”中的那个“刑”其实相距不远；仅从这种意义上去强调“加强法制”只会引起老百姓的排斥、反感。同样，与这种“法制”相关，受这种“法制”爱护的“民主”，也势必与“德礼为政教之本”中的那个“本”相混淆，而与人们追求的现代民主大相径庭。 现代法制或法治（民主的法律之治）的根本宗旨是制约政府的权 力，限制公共权力的滥用；而民主的根本精神正是人民可以制约政府、支配政府。人民得以制约和支配的途径便是法制。从这种意义上，民主和法制也是一物两面，是一回事，是统一体。 总之，我们不要脱离法制的空洞民主，也不要没有民主灵魂的法 制。弘扬现行法制中的民主之魂乃是当务之急。 注：引自法制日报2022年5月20日
