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1、区域性与布依服饰 题记： 民族服饰，是民族文化的重要组成部分。服饰有较强的民族性，不同民族不仅生产特点、生活习俗、语言、崇拜等不同、服饰也有明显的区别。在一顶的意义上讲，服饰也是区别不同民族的重要标志之一。一个民族的服饰、与其他民族有别，往往就由此体现了该民族的区域特色。探讨民族服饰的产生、功能、意义、内容、形式，不仅能够加深对民族文化的理解，而且有助于弘扬民族传统文化，促进民族文化的繁荣和发展。 摘要： 民族服饰，是民族文化的重要组成部分。服饰有较强的民族性，不同民族不仅生产特点、生活习俗、语言、崇拜等不同、服饰也有明显的区别。在一顶的意义上讲，服饰也是区别不同民族的重要标志之一。一个民族的
2、服饰、与其他民族有别，往往就由此体现了该民族的区域特色。探讨民族服饰的产生、功能、意义、内容、形式，不仅能够加深对民族文化的理解，而且有助于弘扬民族传统文化，促进民族文化的繁荣和发展。 一、服饰与地理环境 自古以来，布依族就居住在我国的南北盘江、红水河流域及支流上。布依族传统服饰是男着衣衫，女着衣裙，妇女衣裙均有蜡染、挑花、刺绣图案装饰。布依族从古越人发展而来，其服饰也保留着古老的特点。旧唐书.西南蛮载“男子左衽、露发、徒跣，妇女横布两幅。穿中而贯其首，名为通裙。”在头饰上，布依族是包头帕，挽椎言史记:西南夷传谓：西南夷君长以十数，夜郎最大-此皆魁结，耕田，有巴聚。布依族头饰也沿袭古夷人的特点
3、，由此可见，布依族服饰主要特征是穿裙、椎言、身、袖腿都比较宽松。布依族居住在亚热带地区，气候炎热温暖，这种宽松的衣裙、头饰符合气候的特点。有助以解除热感，达到通风、舒适、凉快的目的，为了防寒，常穿紧身衣，披长发。布依族地区雨量充沛，河流纵横，村寨就在山脚河边，依山傍水，腿袖宽松，便于雨季行走，跨河而过。至清初，布依族仍穿着传统的服饰。后来，服饰发生了一些变化，有些地方的布依族妇女易裙为裤，但仍把短衣长裙的服饰保留下来，作为礼服和寿衣。即使改裙为裤，仍是衣袖宽松，衣脚肥大，保持着传统的宽松特点。而镇宁、普定、水城等地的妇女至今仍穿古老的衣裙，具有鲜明的民族特色。 布依族地区地形复杂，高山险地往往
4、成为一个地方的屏障，呈现出许多区域类型和各种各样的区域服饰特色。因此，在统一的服饰类型中，又具有不同的区域特色，这种小区域服饰表现为河流所经主处，每进入一个区域类型，就有一种服饰特色，服饰类型是以河流为中心向两边扩散，以河段的不同地理条件而形成不同的服饰类型，而不是按行政区域而定。一种服饰类型不可能延续整条河的流域，但每一河段的两岸是同一类型，故出现同一服饰跨县、洲、跨省的状况。纵观布依族服饰，其区域类型又与三个土语期相吻合，贵州西南部的望馍、册亨、罗甸、安龙、兴义、兴仁等县，属第一土语区，这一区域的服饰是大襟衣、大裤脚、盘肩，袖口、襟沿有图案纹样；中部地区的惠水、长顺、龙里、贵定、紫云等县、
5、大部分为第二土语区，这一地区吧喜欢穿青、蓝色衣裤、头饰较复杂，服饰多样化。这可能与这一地区接近文化发展中心、地形较复杂多样有关。西南地区的镇宁、关岭、六枝、普定等县，保持着古老的衣裙，白褶长裙，服饰的纹样与铜鼓图案相似。这与地处边沿有关，越边远越容易保留传统服饰。由与大区域中的小区域，一个土语被有许多小区域类型，因此在一个土语区和一个县内，由于区域不同而形成不同的服饰样式。仅镇宁自治县境内，就有七种不同的样式的服饰，有的接近于第一个土语区的类型，有的接近于第二土语区的服饰，有的是第三土语区的特点。一个民族，一般以一种服饰为主，但居住的地形越复杂、跨度越大、环境越闭塞，往往服饰的类型越多样。越封
6、闭阻塞，传统的服饰越容易保留下来。布依族服饰的这种大区域、大类型、小区域、多类型、多样式特点，最终形成了不同服饰的文化圈，产生了丰富多样的服饰文化。 二、服饰与农耕经济 布依族服饰的产生，与农耕社会有密切的联系。制作服饰需要棉布，棉布的产生，必须有充分的种植业，方能进行棉花的种、纺织、然后形成棉布。平坝飞虎山出土的新石器时代陶纺轮，说明早在新石器时代，布依族已有棉花种植、纺织。服饰的制作是一种手工业性质。服饰特别是裙子，挑花刻纹，需要较高的工艺制作水平。工艺水平的提高就有赖于农耕经济的发展。从事农耕，过程复杂、技术多样。生产技术的发展，有助于工业水平的提高。没有复杂的耕种技术，就不会生产技术性
7、强的蜡染、挑花、刺绣等手工艺品。狩猎民族的服饰简单，农耕民族的服饰复杂多样，就因为农耕民族的生产技术高、复杂，狩猎民族经济结构单一，生产技术则较简单。格罗塞认为，农耕民族在文化上比狩猎民族高。狩猎民族没有农耕技术，也没有工艺的完善，服饰的复杂，农耕民族由于掌握了复杂的生产技术，因而工艺比较发达，服饰的制作技术也随之增加、复杂多样。 布依族服饰虽然制作工艺发达，区域不同而类型多样，纹样丰富，但没有等级之分，只有老少之别、区域之异。这同样与农耕经济有关。虽然布依族在新石器时代就进入农耕社会，布依族先民到战国时代方进入阶级社会，说明他们经历了十分漫长的原始社会阶段。在原始社会，大家共同劳动，从事农耕
8、，种植稻谷，没有明显的社会分工，人人处于同等的地位，无上下级之分，贵贱之分，长期的原始农耕经济，又很少受到外来的影响，使人们形成了平等共处的思想意识。布依族服饰即使类型不同，却没有贵贱之分，服饰从一个侧面，反映了布依族的农耕经济特点和人与人之间的地位和关系。格罗塞指出：在原始民族间，没有区分地位和阶级的服饰，因为他们根本就没有地位阶级之分的 。即使后来进入阶级社会，但受这一思维的影响，服饰也基本上没有地位之别，服饰没有成为区别等级的标准。在布依族地区，从事祭神送鬼等巫术活动的“布摩”一般是地位比较高的人，村寨的寨老大多是懂得巫术的“布摩”但“布摩”并不脱离劳动，和一半人比较，服饰也基本相同，只
9、是从事巫术时有所区别而已，其他时间哈大家穿一样的衣服。 农耕社会不仅劳动量大，技术复杂，而且按劳动强度分工，男子主要从事体力劳动，运动量大，活动范围广，与此相应，服饰比较简单，才有利生产活动，妇女主要以家务活或较轻的田间事务为主，复杂多样的手工操作培养了自己灵巧的手和眼睛，促进了蜡染、挑花、刺绣、纺织等工艺技术。妇女服饰的制作就多样、细致工艺价值高，与妇女的职业有关，妇女服饰比男子复杂多样，服饰服装比男子服饰多。服饰的制作及其样式，从一个侧面反映了男女职业的区别，它不仅是区别男女的一种标志，也是区别不同劳动内容和程度的一种表现。 布依族妇女纺织的布，制作的服饰有许多纹样图案，尤其是蜡染、挑花、
10、刺绣就完全图案化的，从这些纹样看，也与农耕经济有关，艺术来源于生活，从事农耕，耕种植物，人们就会来用植物纹样，布依族服饰的纹样就有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、等等植物纹样。植物纹样是耕种植物的反映。格罗塞指出：“从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史上一种重要进步的象征-就是从狩猎变迁到农耕的象征”。布依族服饰很少有反映狩猎经济的动物，如鱼骨纹、虾纹、龙纹也是农耕文化主题。除了这些纹样外，布依族服饰上还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、八角纹、方格纹、齿形纹、螺旋纹、圆圈纹、点纹等等。这些纹样的出现，也涉及到人们的生产活动。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的浙江、江苏、江西、广东
11、、广西、贵州、云南等省、区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区就是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区。 三：服饰区别 关岭、镇宁布依族的服饰，在颜色上喜用青、蓝、白等色。男子的服装式样，各地基本相同：青壮年喜包头帕，头帕有条纹和纯青两种。衣服为对襟短衣，一般是内白外青或蓝的装扮，裤子为长裤。老年人多穿大袖短衣或里白外青和蓝的长衫，脚上爱穿布桶袜、婴儿和妇女的服饰较多，大体可分为四种类型： 第一种类型：关岭的大桥、镇宁的扁担山城关和安西的部分地方一岁以内男婴戴着象征“长命富贵”的银佛式花帽，颈部带着“长命百岁”或“长命富贵”的银锁链，女婴
12、则戴着象征“吉祥如意”的绣花耍须花帽。婴儿的背带上绣着花、鸟图案或镶彩色织棉，可与壮绵篦美，着是盘“月米酒”时由外婆家赠给的。盖抱婴儿的是块蜡染围片，身前挂着绣花独兜，侧面系着蜡染鼻涕巾，7至15岁的布依少女，身穿滚变柿花短袄，梳一条秀丽的发辩，头上搭织花头帕，腕戴镧镯，啷铛作响。腰间系丝绸缎或布料长带。男少年则开始包头帕。 16至30岁的布依女青年就在赶场、节目或其他喜庆的日子里，著着足十、穿裙够六、婀娜多姿、竟相比美；头包有鸟、鱼、花、草的红艳头帕镶边垫巾假长辩；上身大岭犬襟镶花三条蜡花袄；两襟及衣边均镶嵌着棉织或蜡染图案，岭口和漫肩用一枚枚古色古香的印章做花，袖子用蓝色镶边两端用蜡染印章
13、花，中间是手工刺绣花；系织棉镶边围腰，围腰多用白底蓝菱和蜡染布做成，长约1米，有吊腰须；围腰面上再系着两根漂亮的绸料飘带，还有绣花手帕，显得飘然潇洒；腕戴银镯，指戴银戒指；下身穿蜡花百褶长裙，长遮脚后跟。裙头是蜡染印章里有甲骨文字样，其余部分为蜡染太阳花，走起路来，潇洒多姿；鞋式有绣花桶鞋、金边布鞋、毛边布鞋、精编麻鞋、细耳草鞋等。头饰较特殊；婚前顶花帕外，先用4尺白布做汗巾，再用4尺青布绣成花帕子，将头发辩盘成在花帕外，并以假发和青丝线编成粗辩缠绕花帕，后面用6-7寸长的帕子盖在脖子上，右鬓边还扎佩个色花朵；显得大方秀美。婚后快“成家”时，改戴“假壳”，布依语曰：“更考”，以择叶（笋壳）及布
14、壳制成，状如最萁，前圆后矩，翘于脑后数寸，以青布缠裹，上系花头帕。这花头帕乃整个“假壳”头饰艺术精华之所在，用海蓝色和青色花帕各一段接成一块波浪形的长花帕，两端及中间都是用彩色丝线刺花，一段绣着牛、羊、鱼、龙等，布依语叫“万私”，象征着万贯金银，发财发富；另一段叫：“答令”上面绣着太阳、海水等，象征着光明和幸福。 30-50岁的中年妇女，衣裙与女青年通用，亦戴“假壳”冬季用长布条扎绑腿，葬时还有孝服，一般是素色衣、白头帕、吊孝桶鞋。 50岁的布依老人，逢喜事穿花椒上衣，槠红长裙，显得朴实，典雅，平时则穿素色花纹衣，青、蓝长裙；头饰简单，既不顶花帕，也不戴“假壳”，只用1丈2尺青布包头。 第二种
15、类型:关岭的关索区，永宁区和镇宁的募役区，江龙区大部分布依族妇女，长穿青色紧身斜襟短衫，腰窄摆宽，前襟从中缝顶上直斜向右腋，形成一条领排，领排上绣着八角花，茨藜花、桃花等，袖口和摆边绣着两指宽的五色花，布条组成；下着百褶花裙，长掩脚跟，以白底蓝花的蜡染布做成，花形曲若干个晶亮水珠组成两排大半圆的图案围绕着一个太阳运行，形成数百个闪闪发光的“太阳花”，象夜里的星星一样，既美观，又素净。裙子由若干褶条组成，走起路来犹如涟蜞荡漾，清秀灵活。腰系一块青围腰，上端绣着五色锦绣花朵，实在引人注目。老年妇女亦备有红裙，多在“古夜王”（布依语指办斋“做鬼客）时穿用。头饰是区别少、青、中、老年人的标志。包着由鱼
16、鸟虾等五色图案组成的织棉头帕，饰留一根长独辩者，为少女；未结婚的姑娘梳拱桥形发鬓，披向脑后，再在鬓上由前往后插一跟银签。这银签还有个动人的来历：传说古时有一个兵荒马乱的年头，有一家两兄弟在逃避灾荒时，怕日后走散至不能相认，于是将唯一的家宝支双管猎枪撤为两筒，一人一筒，作为日后相认的物据。若干年后，天下太平了，大哥为了找到弟弟，走遍天涯海角，都没有找到，人也老了，路也走不动了。但是他还是不死心，他用银子仿着枪筒打了一个银签，插到大女儿的头上，让女儿去寻找。一天，他女儿去赶集，恰好老二寻找大哥到集上，发现银签筒枪一个式样，就问她，人人都戴帕子，为什么只她插银签？这姑娘把原委说了。因此，他兄弟俩个才得团圆。以后，一部分布依族觉得插银签好看也就学了起来，直至流传至今。银签既是装饰品，也是防身武器。此种头饰显得奇特俊美，结婚生育
