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1、必成正觉第七净空法师著这一品是介绍弥陀大愿功德之圆满。在整个佛法里，它不仅是世尊一代时教，示现娑婆世间讲经说法四十九年；实乃包括尽法界无量无边诸佛如来所说无量法门。度众生，成佛道，都是等于弥陀弘愿功德，这是我们必须认识清楚的。科题“必成正觉”，语气非常肯定，我们见到题目，丝毫怀疑都没有。念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何能理解名号功德，必须明了本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。“说此愿已”，结前述之四十八愿。向下共有十一首偈，这一段的偈颂是五言颂，每一句有五个字，四句是一首。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。第一句
2、“超世志”，是怎么个超法？超是指所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议，此乃真正的超世。故一即是多，多即是一，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。“必至无上道”，此句著重于无上二字。无上是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。以一般通途的讲法，这是最高的果位。可是就本经而言，无上道还有另外一个意思，前文已述及，法藏发愿，不但要成佛，还要超逾十方一切诸佛，那是真正的无上道。此无上道不是在菩萨之上，而是在诸佛之上，所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之光中极尊，佛中之王。无上是指这个意思。“斯愿不满足”，总指四十八愿，任何一愿都圆满；换句话
3、说，愿愿都兑现，没有一愿是虚愿，没有一字是妄语，句句真实，故说满足。“誓不成等觉”，因圆满，愿全皆兑现。这一首总结前面的本愿功德。前文与同修们提到，一切诸佛度众生成佛道，就是依此法门。念佛法门是正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满，我们来看佛是如何帮助一切众生圆成佛道，就是向下所说的。复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。这六句是一小段。前面念过惠以众生真实之利，惠是给众生真实的利益。真实是什么？于此，我们真正看到佛给我们的真实利益。世间人讲布施，所谓施主、斋主，但比起阿弥陀佛，就差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施。西方极乐世界依正庄严，这
4、是弥陀无量劫中积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是他一个人享，不是他一家人享，也不是他一国人享；他要与尽虚空遍法界一切众生共享，共有西方极乐世界。极乐世界人人有分，问题在于愿不愿意接受？愿意接受，确实都有分，这是财布施。法布施，本经与弥陀经都说得很清楚，弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法，同时又应化在十方世界说法，接引众生。在中国历史上，因身分暴露，而为众所周知的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；永明延寿大师也是弥陀再来的，还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师，就是大势至菩萨化身再来的。由此可知，弥陀的法布施确实尽虚空遍法界，不仅是在极乐世界。无畏布施，在本经中更
5、是显著。经题清净、平等、觉，这的确是大无畏。我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证得？在讲席当中，我屡次向同修们说明，往生西方极乐世界是活著去的，不是死了才去，所以无量寿是从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知，三种布施都具足，此“大施主”是法界第一大施主。“普济”，济是帮助大家，普是普遍。以清净心、平等心，离一切分别、执著。如果心里有分别，有执著，有好恶，那就不普。弥陀心地清净光明，没有分别，没有执著，上自等觉菩萨，下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的就是第一句我建超世志。弥陀以平等法普度一切众生，令一
6、切众生以平等法成平等佛，诚不可思议也！可说是一切经典中所没有的，也是一切诸佛世界里没听说过的。这个法门确实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象，听了就欢喜相信，反而是很奇怪的现象，所以这是希有的法门。“诸穷苦”，诸是多，穷苦的含义非常深广。李老师讲这部经时，说了四种穷困苦难。第一、在六道里没有依靠，这是苦，人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经，有一位从台南去的居士，每天都来听经，听得很欢喜；曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂，听说是很大的公司，还很有名气。他到温哥华观光，遇到大陆来的气功师，就跟他们学气功。我告诉他：气功不是佛法，学佛的人不学气功的。气功学得好，对身体健康
7、是有一点帮助，但是它不能了生死，不能断烦恼，也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。无量寿经上没有这样的经文。同时他也在那里学密，我说：密是不错，很好，但是很不容易成就。他已经七十多岁，我劝他念佛。到讲经的最后一个星期，没看到他来，有人告诉我，他死了。他身体很健康，问了我很多问题，我一再劝他念佛。他怎么死的？同修们告诉我，他的朋友请他吃饭，不知道吃了些什么，吃了之后觉得不舒服，就练气功，就这么走了。大概练气功，岔气了。他不练气功也许还没事，不料一练，练出了问题。人命无常！佛告诉我们，人命在呼吸之间，我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠，谁都靠不住，我们靠佛能靠得住吗？佛说
8、靠不住。佛教导我们三皈依，皈依自性三宝，这才是你真正皈依处，真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的清净、平等、觉。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这才靠得住。本经名清净平等觉经。你要找一个真正依靠的地方，本经就是我们真实皈依处，就是自性三宝。我们的自性中本来具足，各个人都有，且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出，虽然自性具足，但是被妄想执著障碍，不能现前。所以本经讲的，是我们自性本来具足的，不是别人的。这一点一定要明白，真正从中体会到了，方晓得此乃修性。禅家讲明心见性，性怎么明法？经上讲得清楚明白，不必去参究，参究未必参得明白，老实念佛就是明心。你信得过，依教奉行，就见性。所以古德说，此六字洪名
9、即是无上甚深禅定。第二、没智慧。我们没有智慧，聪明或许有，但智慧没有。怎么晓得没有智慧？念佛不老实，就是没智慧；一天到晚打妄想，是没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清净心的作用；聪明是妄想分别的作用，两者完全不相同。易言之，世智辩聪是从妄想生的，真实智慧是从清净、平等、觉生的。怎么会一样？我这一次在加拿大讲经，与会同学有两三百人，法缘相当殊胜，是过去所没有的，在外国是很难得。讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁，身体非常健康。他要求我，每一天经讲完之后，留下十分钟时间让大家问问题，我说好。我讲完经，就向大家宣布，冯会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我又说，其实大家的问题我都知道，总而
10、言之，不外乎妄想、分别、执著。你们问我，我只要一句话就都回答了。那一句话？南无阿弥陀佛。我问，你们还有没有问题？一个问题都没有了。不是没有问题，是不好意思问。这是什么？没有智慧。所以，开智慧难！我们一定要能拣别佛经所说的般若智慧与世智辩聪。死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧。我们能做得到吗？这个世间可有真正有智慧的人？有！不过，大智慧人，即使我们见到，也瞧不起他。那种人真正有成就，所谓大智若愚。古人讲这话非常正确，真正大智慧的人，看起来像愚人，其实他有真实的智慧，一点都不愚。是谁愚？是自己愚痴，自己有是非人我，有分别执著，而且妄念纷飞。我们比不上
11、他。人家心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛，所以往生的时候，他能站著走，能坐著走，能预知时至。他能，我为什么不能？因为他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我仍怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问的人都不是老实人；老实人没有问题，怎么会来问我。一天到晚胡思乱想的人，佛经曰可怜愍者。我说的句句都真实。没智慧是第二种穷苦。第三、没有方法。就世间来说，我们这一生不快乐，有什么方法能教我们快乐？我们家庭不美满，用什么方法能使家庭美满？我们的社会动乱不和谐，用什么方法能让社会和睦？用什么方法教国家富强？用什么方法让世界和平？从出世间言之，我们这一生，用什么方法能真正断烦恼、出三界、成佛？这些都是我们非常关心的
12、，希望能马上获得的。不知道方法，这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读，去体会，把它应用在生活上，你就可以真正得到个人的幸福快乐、生活美满，社会和谐、国家富强、天下太平，往生成佛。我们还要到别的地方找吗？不必了，不要找麻烦了，这一部经上圆满具足。这是第三种穷苦。第四、即一般佛法所说的，我们的妄想烦恼太多，如何能断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，是穷苦。归纳出这几大类的穷困苦处，我们全都具足。弥陀是大施主，他要普遍平等来救济这些穷苦。这是真的，还是假的？他真能做得到吗？真能做得到！他所依据的理论、方法、效果都在本经之中。他不是谈玄说妙，他是帮助我们解决眼前现实的问题。“令彼诸群生，
13、长夜无忧恼”。诸群生包括尽虚空遍法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生。长夜无忧恼。长夜指无明，无明就仿佛长夜。等觉菩萨尚有一品生相无明没破，换句话说，还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破，就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下，忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破，弥陀世尊确实能帮助我们，可以带业往生，永离忧恼。烦恼没断，可以带业往生，于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心，那很苦！遇到念佛法门，心就安了，这是真的。“出生众善根”，著重于出生无量无边的善根。善根是什么？就是一句六字洪名，又称为万德洪名。万德即众善根。众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中，名号功德真实不可思议。我们认
14、真的执持，坚固的执持，能将弥陀无量劫中所修的功德，转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑，怎么可能把弥陀的功德转变成自己的功德？如果我刚才所说的，你都能体会，对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝，弥陀功德是不是自性功德？自性那有内外之分？自性那有自他之分？有内外、自他，想把别人的转变成为自己的，这是做不到的。自性没有内外，自性也没有自他，所以可以将弥陀功德变成自己的功德。方法就在老实念佛，也就是不怀疑、不夹杂、不间断。所以，信、愿、持名就能出生众善根。其理很深，其事则很简单、很容易，人人都会做，都做得到。“成就菩提果”，一切布施，以此最上、最殊胜。菩提即是成佛。阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们
15、圆成佛道，与他无二无别。如果我们的成就不如他，他的布施就不圆满。众生所成就的，与他完全相同，这是布施的功德圆满。所以，这四句岂不就是惠以众生真实之利的解释。下面说出具体的方法。我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。此正是弥陀大愿功德的核心，是无量寿经的眼目，四十八愿是这四句的具体说明，意义深广无边。弥陀成佛，名号阿弥陀。阿弥陀翻译成中文，意思是无量，阿译成无，弥陀译成量，佛译成觉。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，这才称无量觉。又无量寿是无量之中的一种，为什么单取寿命？这个取得很有道理，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本。假如没有寿命，一切的无量，无不落空！譬如，你有无量的财宝，有无量的房地产，有无量的威德与富贵，若没有寿命，那些不都全部落空。故知，寿命是第一德。因此，世尊解释弥陀的意义为无量寿、无量光，这两个意义在一切无量里最为重要。无量寿是本体，梵语即阿弥陀佛。“众生闻此号，俱来我刹中”。此名号不可思议，阿弥陀佛度一切众生，用什么方法？就用这一句名号。名号功德不可思议，只要你能念这一句名号，当然此念一定要具足深信、切愿。你对名号功德不怀疑，你发愿求生净土，如是念这句名号就能往生。生到西方极乐世界，圆满昔所愿，你心里的一切愿望全部就圆满。圆满昔所愿是阿弥陀佛四十八
