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1、娘娘腔男同性恋的社会处境及其自我认同一、 研究源起及问题意识：娘娘腔男孩总是容易和同性恋划上等号。他们之间牵扯不清的历史使得今日人们总是或明或暗的用他们相互指涉。本文并不意图厘清娘娘腔和男同性恋之间彼此关联的原因。相反的本文旨在呈现出娘娘腔男同性恋的社会处境的特殊性，以及娘娘腔特质是如何影响其自我观感和对压迫所实行的抵抗策略。娘娘腔男同性恋的议题鲜少受到重视，除了在儿童心理发展的领域中。在这样的论述之下娘娘腔被视为是一种病态的同性恋病征，是有待矫正的特质。讽刺的是在台湾近年来蓬勃发展的同性恋研究中，娘娘腔男同性恋仍旧是一个极度受到忽视的议题。他成了异性恋社会对男同性恋的不实指控，他是男同性恋社
2、会亟欲摆脱的阴影。彷佛娘娘腔是个没来由的，莫须有的罪名。然而当真如此吗？就连同性恋本身都在某种程度上以娘娘腔特质作为区辨同性恋的标准，就连异性恋都要时时监控自己的娘娘腔特质。这样的沉默意味着一种普遍的对娘娘腔男同性恋的恐惧。对异性恋男人而言他是一种对男性气概的羞辱，对同性恋而言他承载了太多污名是gay pride 的最大障碍。因此分析娘娘腔男同性恋经验的特殊性是必要的，因为它体现了异性恋社会的性倾向压迫和父权意识型态的性别压迫。本文同时希望能透过对娘娘腔男同性恋所遭受的特殊压迫形式的分析，反省主流同性恋的文化。二、 文献回顾：对于娘娘腔男孩讨论的最多的要算是儿童心理发展（或者该说是治疗）的领域
3、。1987年Richard Green的“The sissyboy syndrome and the development of homosexuality”深刻的影响了娘娘腔男孩在此领域中被处置的方式。Green毫不讳言的指出娘娘腔是一种病征，而这疾病就是同性恋。对娘娘腔男孩的矫治就是为了避免日后同性恋的出现。因此我们可以说1973年将同性恋从精神疾病手册中除名，却又将儿童性别认同错乱（Gender Identity Disorder）纳入，决不只是偶然。同性恋仍被视为疾病。对同性恋的治疗如今不过是换个一般认为和其最有亲近性的类属来施展。另一个对治疗娘娘腔男孩之必要性的宣称，乃在于娘娘腔男
4、孩容易遭受同侪排挤而陷入沮丧，因此藉由减少或消除娘娘腔的倾向可以使其拥有较好的人际关系和自尊自信。这其实是一种本末倒置的做法，就像没有人会要求黑人漂白以减少种族主义者的攻击一样。不论是出于何种因素，对娘娘腔男孩的讨论都包含了对其成（病）因的探究。最为普遍的说法是社会学习（影响），尤其是母子之间的关连。认为与母亲过于亲密或是母亲的人格错乱会导致儿子娘娘腔的产生。这观点隐藏了两个意义，首先，家庭成为杜绝娘娘腔及其后同性恋发展的最重要战场。其次，将娘娘腔（同性恋）视为社会建构，因此可以透过再社会化将娘娘腔导回正途。这正是某些同性恋（性别）论述过度强调建构论所会招致的后果。这些研究虽然是以娘娘腔男孩作
5、为主角，但他们的感受却总是受到忽略。许多娘娘腔男孩否认娘娘腔行为是困扰的源由，相反的来自家庭和同侪的期望才是困扰的根源。研究的结果更显示出对GID孩童的矫治并未能如预期的影响其性取向发展。许多孩童接受治疗之后的结果，不过是将娘娘腔行为地下化。娘娘腔男孩真正的需要和感受并未能在为GID概念垄断的心理治疗领域中受到重视。在海蒂报告中也曾出现过几个和娘娘腔议题相关的提问和讨论。她的研究显示大部分的男人都曾在年轻的时候被人讥笑为娘娘腔，并被要求证明自己的男性气概。这说明了其实大部分的男人都被迫对娘娘腔采取一种敌视的态度，要和娘娘腔特质与娘娘腔男孩划清界线，以证明自己是个男人。男性特质有两个重要的生理（
6、物）层面。首先男性气概的展现是透过凸显男性身体强壮、坚硬、巨大。其次要求男性对性欲及性能力的展现，并总是指向女性。同时男人更得透过具体的言行展演出男性气概。就是在这个层次上我们看到了男同性恋者之间的差别。娘娘腔男同性恋者总是无法成功的演出男人的样子。娘娘腔就是人们对男同性恋原型的想象。那些不娘娘腔的男同性恋不受侵扰的原因，在于人们是以一种对待异性恋男人的方式对待他们，因为他们没有娘娘男同性恋那样的触目惊心、明显可见。在“未曾言明的动机”(Franklin,2001)这篇文章中曾提及一位攻击同性恋者的说词：他不会因为告诉我他是个同性恋而失去一丝男子气概。我对于某些类型的男同性恋者怀有偏见，就是那
7、种娘娘腔的男人，但是我朋友是男人中的男人。他是最后一个我会猜他是同性恋者的人。这说法显示了相对于那些除非自己承认否则无从辨识的男同性恋者而言，娘娘腔男同性恋的罪衍就在于他毫不隐讳的宣示了同性恋的存在（不论娘娘腔和男同性恋的关联是真实或是虚构）。这篇文章主要讨论的是攻击同性恋者的动机。它明白显示了违背男性气概的娘娘腔男孩最容易成为暴力攻击的目标，而他的罪名就是同性恋。娘娘腔男同性恋所承受的就是异性恋父权社会对同性恋最赤裸裸的暴力。二千年七月我们终于等到了一本以男同性恋的娘娘腔特质为研究焦点的论文。王明智的“男同志性别认同的颠覆与移动”。这篇论文最大的贡献乃在于他采取一种批判的立场来看待男同性恋主
8、流文化中的阳刚崇拜。然而他对娘娘腔男同性恋的讨论却总是表现出一种模糊、矛盾且浪漫的态度。他并未说明娘娘腔特质与娘娘腔认同之间的关联。他用Bem的两性化量表来证明团体成员其实大多是具有两性化或未分化的性别特质。也提到这些成员多半外表看起来并不娘娘腔，而成员们对娘娘腔的自觉恐怕也很有限。这不禁让人怀疑娘娘腔男同性恋的独特处境要如何被呈现。通篇文章弥漫着一股灵修式的气氛其实是可以预见的。因为作者心中希求的是人人都能拥有一种两性化的认同。从他的分析可以发现他努力的在娘娘腔男孩身上找出阳刚特质，在阳刚男孩身上找出阴柔特质（而非娘娘腔特质）。娘娘腔是他所谓的低劣阴柔(inferior female)，因此
9、是必须被转化的。它要升华成一种阴柔特质，以便能从阳刚崇拜中解放出来。作者的分析其实是非常性别化的。他试图用发掘集体潜意识的做法来达成解放的目的。然而他却没有探究这集体潜意识的来源和内涵是什么。若它是所有人类共有的内在精神状态，那么又为何有性别分化的两个原型。若它是基植于特定的历史文化传统，我们又如何能够期盼它对现存的异性恋父权压迫提供解放的出路。正如作者明白指出的：这份报告就比较站在男同志的角度来看男同志性别认同（当然包括娘娘腔）的利弊得失。他对娘娘腔男同性恋的态度是功利取向的，因此他不必具体的处理娘娘腔男同性恋的困境，只需耽溺于召唤虚玄的anima女神即可。三、 研究方法：本研究采用深度访谈
10、法。受访者为认定自身为娘娘腔的男同性恋，或常被人指称为娘娘腔者。访谈主要涉及三个面向：1.如何定义娘娘腔并确认自己为娘娘腔2. 在成长的过程中所遭受到的，自认和娘娘腔特质有关的特殊待遇3. 采用何种方式来避免或抵抗对娘娘腔的拒斥情境。本研究的三位受访者简介如下：毛毛，21岁，大学生，大学时加入同性恋社团，许多创伤经验已不记得。泡泡，21岁，大学生，大学时加入同性恋社团，几乎未曾遭遇他人的攻击。花花，25岁，研究所学生，大学时加入同性恋社团，创伤经验历历在目。四、 娘娘腔童年娘娘腔从来不是一个被清楚定义的概念，它可以指涉一个人的言行举止，也可以是一个人的兴趣嗜好。然而，不论人们对娘娘腔的定义有多
11、分殊，它们都有三个共同点。第一，它们只针对男性。第二，它们都和所谓的女性化相关。第三，它们都隐含着负面的意义。许多娘娘腔男同性恋在很小的时候就被人指称娘娘腔：访谈者：你第一次被别人叫娘娘腔是什么时候？花花：很小，超级小。大概幼儿园就有人叫我娘娘腔。毛毛：从小就有人说我娘娘腔，或是像女生。它们也都知道自己被这样指涉的原因：泡泡：因为我长得比较秀气，还有比较女性化，像我的声音，还有我笑的时候会摀住嘴巴。花花：我的声音，讲话的方式还有用的语言。在进入国中以前，娘娘腔男同性恋对娘娘腔所具有的负面意涵的认知其实并不明显，一般人也多以像女生来取代娘娘腔所具有的明显贬意。娘娘腔男孩早在进入青春期之前就可以感
12、受到自己性别特质的异常。但都还未经受他人明显的攻击。同时也如其它小孩一样感受到家庭和学校的性别化规范：泡泡：他们会让我姐去学古筝，但却没让我学。花花：我妈会制止我去洗碗，但我会觉得很奇怪说为什么我不用做。而且那时候我会开始意识到自己的性别跟我姐他们不同。然而即便认识到男女之间的性别划分，这些娘娘腔男孩却并不一定愿意遵从这些规范，他们会寻求管道来满足自己的需求：泡泡：大概国小三年级吧！我偷了一千块，结果买了一个芭比娃娃。花花：我妈都会买上面有飞机、火车的铅笔盒给我。但我想用跟我姐一样的。所以我姐就会把她的给我。这些踰矩的行为并未受到家人严厉的禁止，一方面是因为国中以前孩童多半被视为无性。另一方面
13、这些行为因家里有其它姊妹的存在而相当程度的被容忍。虽然家人也意识到娘娘腔男孩的特殊性，但当亲友对此提出疑问时，家人也多半以其它的理由带过：花花：我表哥问过我妈我为什么这么像女生？我妈说他只是比较害羞了。这体现出了娘娘腔所具有的污名，同时也说明了它其实是一件公开的秘密。亦即，某些娘娘腔男孩和其周遭亲友的亲密性是建立在回避娘娘腔污名之上。五、 青春期：（）攻击篇：进入青春期对许多娘娘腔男同性恋而言是个重大的转变，他们在此时意识到了自己的同性恋倾向。同时也进入了以升学为优先的教育体系。国中时期清楚的男女划分就更形突显。娘娘腔男孩的性别气质很容易成为受人攻击的标的：毛毛：班上有些人会笑我娘娘腔或什么的
14、，看起来是开玩笑，但我觉得很恶意。花花：只要他们经过我身边就会说些揶揄的话。这些攻击的行为多半是以团体的形式出现，个人的攻击行为多半较不被娘娘腔男同性恋视为攻击，程度也比较轻微。在Franklin的研究中也说明了这种集体攻击行为所具有的特性：这种集体攻击行为中的同性恋受害者，基本上可以视为一种戏剧用道具，一种用来完成征服仪式的工具，而透过这种征服仪式，攻击者一方面展现自己拥有异性恋者的男子气概，以及符合男性性别规范，同时也让自彼此有更进一步兄弟情谊的联系。(Franklin, 2001, pp18-19)为避免这样的攻击，娘娘腔男孩会采取一些保护措施。会刻意展现出刻板的男性特质，同时节制自己女
15、性化的部分：毛毛：我会刻意模仿别人走路，变得比较男生一点。泡泡：我会说一些黄色笑话，或骂一些脏话，或是跟同学去冰宫。花花：我后来在学校就几乎不讲话。升学主义是娘娘腔男孩的另一个保护罩。当一个娘娘腔男孩在学业上的表现突出时，它往往能够让娘娘腔男孩避免掉一些侵扰：毛毛：那些班上真正坏的都不会骂我。因为他们会要我借他们抄功课。花花：从国小到国一我都是班上的第一名。从来没有人会用娘娘腔骂我。那反而是我最好的特质之一。所以后来那个落差很大。相反的，当一个娘娘腔男孩的课业表现不佳时，人们攻击的焦点是他的娘娘腔而非他的课业表现：花花：我国二的时候被分到全校的最好班。怎么考都是几十名。访谈者：你怎么知道他们讨厌你不是因为你功课不好。花花：因为他们对我的嘲弄全是针对我的女性特质。即便娘娘腔男孩会采取某些途径来避免他人的攻击，但还是很难全然免于别人的嘲弄。这些男孩从来无法成功的扮演好男人的角色。他们的失败正突显出了性别操演理论的虚幻性以及娘娘腔男孩本身所具有的颠覆性。操演的政治意涵只有在大家都知道操演所具有的虚假性时才会产生，亦即要在一个大家都知道那是假扮异性的前提之下才会有效。因此它的物质性（身体）才得以消解，才会显的不重要。然而，这样的操演并不能够打破既有的性别气质划分。它只会一再的表明性别的界线，即便它是可以踰越的。然而，娘娘腔男孩是假扮男人不成的男人，他被认为是假扮同性的男人。正由于他
