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1、八识规矩颂简释（二）八识规矩颂颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂一性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。前五识颂二五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。前五识颂三变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂一三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。第六识颂二性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。第六识颂三发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。第七识颂一带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。第七识颂二恒审思量我相随，有情日
2、夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。第七识颂三极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂一性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。第八识颂二浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。第八识颂三不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。【名词简释】八识心王：心王：宇宙万物皆由心变现，心识乃万法之源，故称“心王”。也就是说识之本体心的主要作用谓之心王。其副作用与之相应而起之作意、触、受、想、思等，为心所有的思想现像，如对之而起的诸情见取舍等法为心所有法（简称心所）。八识心王即心识的八种作用：眼识
3、、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，第六意识，第七意识（末那识），第八意识（阿赖耶识、藏识）等八识，它们各有其心王与心所。八识：一、眼识：依眼根能见红、白、明、暗、长、短、远、尽等色相之识为眼识。换句话说，眼识依根而生，眼根因识能见，能见者名眼识。而所谓的眼根，并非我们想象的物质眼睛的组织结构（物质之“根”名浮尘根），而是精微的净色根，非肉眼可见。净色根透明洁净，又称为胜义根，为五根的实体，四大种所成，依之有发识取境的作用（有人认为它与当今医学的神经相似）。（类似解释以下四根亦然，文字不赘述）二、耳识：依耳根能闻音、声之识即名耳识。三、鼻识：依鼻根能嗅香、臭之识称为鼻识。四、舌识：依舌根能偿酸、甜
4、、苦、辣等味之识称为舌识。五、身识：依身根能感触轻、重、滑、涩等之识名为身识。六、意识：依意根（第七识）而起，缘过去、现在、未来之法尘（意根对前五根所缘之境界分别好坏而起善恶之法，名“法尘”。也就是说，法尘是前五识境界分别以后的影子）而发生作用之识。意识有四种作用：1，五俱意识，此“俱”即同时俱起之意，五俱意识与前五识同时升起，并明了所缘之境，所以又名明了意识。可分为二：a五同缘意识：与前五识同起，共缘色、声等对境，五同缘意识必为现量（当下现起，未经离妄分别，无筹度之心量）。b不同缘意识：五同缘意识的对称，因其虽与前五识具起，却攀缘其它异境。不同缘意识以其具有的自在攀缘作用，可广缘十八界（眼耳
5、鼻舌身诸根及与其对应的色声香味触等法以及眼根乃至身根等，各有其界别，谓之十八界）诸法，其量分为：比量：比量即依据所闻、见等境相而推度、计量之量果。如耳识听闻流水声时，意识同时缘及河流等。非量：非量即以错觉之心错为分别之不实量果。如在暗处眼见墙上所挂衣服黑影时，意识却同时即缘及鬼神等。2，五后意识，因其不与前五识俱生，而生于五俱意识之后念，攀援五俱意识而作用，故名五后意识。与不具意识不同的是，其缘前念五境之境，乃至缘其它一切法之意识。其量只能为比量与非量，其性与境与独头意识相同。3，不俱意识，因其不与前五识俱起，故名不具意识。又因其能独起构思，独自分别一切法，或独自回忆过去的事，能独自生出猛利的
6、势用，又名独头意识。独头意识泛缘十八界之意识，惯能想入非非，故此意识在散心位，又名独散意识。其散乱纷杂而遍计诸法，如常说的走神，梦境、幻觉、打坐时的影像与景象，其或缘空花、水月，或追忆过去，算计未来，或比较分别推测想像种种事相。其中，带有影像音声情节等，通常又习惯称为独影意识。不具意识之量果，于三量中必为比量、非量，不可能为现量。需注意的是，独头意识若以究竟言之，则其尚与末那识、阿赖耶识俱起（一切外五尘也不过为阿赖耶识所现起），从此角度来看，其并非独头现行。【注】八识中解释分析比较细致的识，是因其在因地修行中具有重要意义。其为欲把握心识，自在运作，必须掌握的基础知识。以下同。末那识（第七意识）
7、：梵语“末那”，华言“意”，亦名“相续识”，又名分别识，是第六识所依之根。此识本无定体，乃第八识之染分，即依第八识自证分而生，故其缘第八识见分恒执第八识见分为“我、我所”（“我”之相分）。也就是说，此识特质俱“我”相之恒审思量功能，无始劫来，若无相续不断之“我”执，心相续之轮转便不可成立。第六意识的作用，是没有立场的，第六意识虽有了别功能，但只为了别意根（第七识）所缘之境。而此识（第七识）不仅俱有了别作用，而且“自我”之立场鲜明。其恒与我痴、我见、我爱、我慢相应，故永远站在“自我”立场，从“自我”之利害关系的角度去推度计量，指导第六识分别五尘境之好、恶，而相续执取。1、“藏”有三个意思：能藏:
8、此识能藏一切种子，令其微细任运相续，无始无终无间断，摄藏种子不令坏失，故说能藏，其含藏之种子为所藏。所藏:就能熏之染净识七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。七转识于现行之刹那熏附其种子于第八阿赖耶识，称新熏种子。执藏：第七末那识执持藏识见分为实我，乃我见之根源。如是执著，称为执藏。此识体本清净，因俱足一切种子，故染净同源，变现根身世界，含藏万物，生灭和合而俱有四分。若以染分言之，无明依之而起，结业因之而生，变现根身器界，具足烦恼尘劳。若以净体而言，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减。2、其具有四分如下：相（形相）分，即此识能变现根身世界及诸法名相等，一切显相如镜中所
9、现影像，皆由此分而生。见分，见即照见明了之义。此识能照见一切诸法及明了诸法义理，如镜中之明能照万像。【注】此识能见之见分，与所见之相分，其显现犹如交芦，同时显现却犹如镜像，故不增不减，不生不灭。自证分，此识能自证所具之法，因此识能持“见分”“相分”，亲证无碍，如镜之圆体能明含像。证自证分，证为能证之体，自证乃所具之法，即能持前自证分、见分、相分等三分皆不离此分，故其是第八识本体（如镜性能），具有此性，方能持前三分，而此四分原本一如、即一不二。3、此识所执持了别的对象是根身（净色根及物质躯体）、器界（山河大地、宇宙万有）和一切种子（其所藏所有善恶种子）。因其因缘之力，自体生时，内变为种即有了根身，外变为器，及显现山河大地、宇宙万物等。此识又以自己所变之境，为自己之所缘。此了别之作用，为其见分所摄。在凡夫地，只能从圣教量及诸佛菩萨的言教上了解此识，还不能证知到确有此第八识的存在，唯有登地菩萨才能做到证知此识。 （待续）
