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1、乌衣地名的来历张如奇滁州市东南约十七公里的地方，蜿蜒曲折的清流河南岸，有一条古老的街道，名“乌衣 街”。多年来，它一直是当地商品交易的集贸中心。由于其地处滁河以北，历史上，它又是 滁河沿河以北地区，规模最大，商品贸易最为繁荣的一个街镇，因此，又有“滁阳首镇”之 称。改革开放以后，由于清流河水的年年淹没，交通运输的诸多不便，它显得有些步履蹒跚。 现代商贸需要更加便捷的交通运输环境，为了跟上时代发展的步伐，当地人不得不将集市贸 易中心向南转移。老街被遗弃在了清流河岸边，就像一只吐尽了丝线的桑蚕，静静地等待着 下一个华丽的变身。今天，老街虽然失去了往日的繁华，但时常还会有人去看望它。它的去留一直是当
2、地人 热议的话题。因为，这条老街是乌衣地名的发祥地。算年轮，它已经有一千多年的历史了！一千多年来，它凭借清流河水的水运优势，和南北往来的陆路交通，集市贸易十分活跃。 随着乌衣集市贸易影响的不断扩大，这个本来由一条街道而得名的乌衣，逐渐成为这一地区 周边四个乡镇，二十六个行政村，三个社区，三百多个自然村庄的区一级政府行政单位。它 还是滁州城市周边，人口最多，面积与规模最大的乡镇。随着乌衣行政区域的不断扩大，名声越来越响，地位不断抬升，人们开始注意探究乌衣 地名的真实来历。当地也流传着不少乌衣地名的传说。这些传说大多由过去的人凭想象杜撰而来。如果用 现代人的思维和历史事实去分析，都显得光怪陆离，有
3、些则牵强附会，一个也站不住脚。总 结起来，传说大致分三种类型神话传说，怀旧说和驻军说。带有神话色彩的传说是，姜太公有一次来到清流河边钓鱼，一只乌鱼上了钩，他随手一 甩，这条乌鱼被他钓上了岸。后来，这条乌鱼就变成了现在清流河边上的“乌衣街”。怀旧说：传说东晋时候的王导、王敦曾经在乌衣生活，后来发迹去了南京，住到了南京 的乌衣巷。为了不忘自己的发迹之地，将自己原本起家的地方也起名“乌衣”，以此表明自 己不忘过去，怀旧感恩。驻军说：此说在东晋朝代，谢玄前往八公山抗击入侵南京的前秦军队。他的军队路经此 地安营扎寨，由于晋军穿的都是黑衣黑裤，因此，人称“乌衣营”。军队开拔以后，这里就 成了“乌衣街”。凡
4、此种种，莫衷一 是。只要稍有一点历史知识的人都知道，抗击前秦的东晋军队没有经过乌衣。当年，乌衣也 没有供谢玄八万晋军驻扎的地方。王导、王敦来自山东胶州，不说没有来过乌衣，乌衣也没 有供他们发迹的条件。姜太公辅佐周王灭纣是由陕西到河南，封地在今天的山东省淄博，那 个时候的乌衣还属于东夷蛮荒之地。这些传说只能作为一种民间说存在，一个都不能是乌衣 地名的真实来历。那么，乌衣地名的真实来历又是怎样的呢？在有关乌衣地名的历史资料中，唯清代中期，一个乌衣本地人罗畅写有一篇乌衣浮桥 街道文楼碑文，对于乌衣地名来历有过一段描述。文称，他十岁前后曾听他的爷爷和他爷 爷的哥哥说过，在他们四五岁时随大人往来于滁州和
5、乌衣之间，路过烟墩，还看到路上隐隐 有“古乌衣巷”四个字的木牌坊。当时已经相当的古旧腐朽了。这说明，乌衣地名的前身是 “古乌衣巷”。他在文中向前推算乌衣地名的历史，一直到明初开国功臣范常的爷爷范青山 年代。那个时候大约是宋朝德佑末年，也就是公元1276 年前后。年代虽然上溯了七百多年， 但乌衣地名的真实来历还是没有一个明确的解释，只说“知乌衣之名旧矣！”了事。乌衣自古就是驿道铺递的中继站。仿佛江河流水的河道，没有留住鱼虾的僻静港湾。所 以，难得有文人雅士、巨商大贾在此安居，也就没有留下太多的历史记忆。文化传承难于为 继。虽然自古这里一直生活着许许多多的姓氏，但战乱或者饥荒，这些姓氏就像沙粒随波
6、逐 流，一拨一拨的来，又一拨一拨地去，来来去去，漂没不定，无影无踪。现在生活在这块土 地上的人，也不知道换了几茬，对于有关乌衣地名的最初来历，随着前人的离开，自然也就 失传了。要想追忆乌衣地名的真实来历，我们还得要研究历史，从历史的本源找寻乌衣地名的发 端，从而科学地得出乌衣地名的真实来历。乌衣地处滁州城以南，历来是南北京道上重要的递铺驿站。南唐以前，滁州辖地四境闭 塞，无路可通，所谓“舟车商贾、四方宾客之所不至”（宋代欧阳修语）。到了南北朝以后， 徐知浩篡得杨行密所建立的吴国，将国都由扬州移至金陵（南京），改国号“唐”（史称南唐）。 不久，南唐为了江北十四州的军事、政治以及商贸需要，在滁州以
7、北的清流山上开凿关隘， 修建道路，以通行人，从此开启了南京与北方交通往来的先河。这条道路的开建，也成了南 京去往北方最为便捷的陆路通道。这条道路源自南京下关，过江至浦子口（铺镇），经东葛 城、西葛城、乌衣、烟墩、担子岗、滁州城、过关山隘口向北去往泗州、濠州、寿州、定远 军等几个南唐军事重镇，行程最短，最安全便捷。它是南唐国内重要的南北交通与烽火驿路。 虽然这条路后来也成了后周迅速灭亡南唐国的最便捷通道，但这条道路的开建是乌衣地名演 变至今的开始，也是今天乌衣这个“滁阳首镇”历史的启肇。随着这条南北道路的建立，在过西葛城往北去往滁州城的这一段，沿途山岗起伏，丘陵 与河湖交错，沟深路险；荆棘与灌木
8、丛生，迤逦难行。推车挑担根本无法通行。唯有靠近清 流河南岸的山下有一段较为规整的平地，可以穿越古老的济湖湖泽经西山过担子岗去往滁 州。相对而言，这一处湖泽只要架一座“济湖桥”，前后道路比较平坦宽余。在人类普遍依 赖水路运输的古代，靠近清流河岸，还可以依赖水运上达滁州，下往南京，节省了不少的人 力。天长日久，南来北往的人终于踩通了这一段算不上平坦的旅途。而清流河的这一段河岸， 也成了旅客换行的水陆码头，逐渐聚拢人气，开始有人在此居住。古代地广人稀，道路通常由人类聚居的村落连接。遥远的旅途也是由一个又一个的村落 连接而成。在有道路通行的地方，村落习惯将道路与住户分开，人们有意识地在村落中间或 旁边
9、让开一条路给行人通行。道路经过村庄中央时，村民会在道路两边立起两道土墙巷道， 中间走旅客，两边住农家。农家与日夜赶路的匆匆行旅两不干扰。而这样的村落往往被习惯 称作“街巷”。汉语中“街”与“巷”指的都是有道路经过的村庄，只不过大者为“街，”小 者为“巷”罢了（乌衣附近有老四街和下薛巷就是最好的例证）。乌衣巷的名字就这样产生 了。为什么叫“乌衣巷”而不叫其它的“巷”呢？这与乌衣巷的地理位置有一定关系。 此地地处湖泽河流的包围地带，是候鸟燕子的理想觅食场所。他们在湖泽中采食，在附 近的建筑上筑巢安家，繁殖后代，秋后，再带着儿女飞回南方。清流河岸的村落形成伊始， 沿岸道路住着的农家，正好是燕子筑巢的
10、最理想场所。由于人烟稀少，寥寥落落的几户人家， 分布在河岸的沿途，过往的行人到此难得看到人类活动的身影。唯见身披乌衣的燕子成双结 对地进出农家，仿佛此地的主人，来来去去异常忙碌。给人的感觉，与其说此地是我们人类 生活的街巷，倒不如说是燕子的家园。人们对于燕子的喜爱由来已久，认为黑色的燕子是一种吉祥的玄鸟。一雌一雄组成家庭， 靠辛勤劳动养育儿女，同我们人类一样的辛苦、平凡，一样享受着家的温暖与幸福。它们春 天从南方飞来，无言地告诉人们，新的一年又开始了。人类泡种、撒种，拔秧、插秧总有燕 子在身边飞舞。看到燕子，劳动者的心情有一种自然的愉悦。他们伴随着人类一起劳动，与 我们是如此的亲近。在当地，有
11、燕子筑巢的农家被认为是善良的人家。因此，农家不仅容忍 燕子在屋檐下筑巢，还允许他们在室内的房梁下做窝。许许多多的燕子在这条街巷中穿梭， 比街巷的主人还多。热闹的燕子不仅给清冷的街巷带来了生气，也成了当地一道独特的风景。 旅人到达这里，被这一奇特的现象所吸引，惊诧之余，疲惫全消。有文人雅士触景生情，将 黑色的燕子看成是穿着乌衣的绅士，将此地起名“乌衣”，街巷就自然成了“乌衣巷”。南唐、宋、元时期的乌衣巷除了作为烽火驿路，并没有太大的发展。所以，古老的乌衣 巷一直依然叫“乌衣巷”。直到明朝开始，特别是到了明朝永乐年（公元1402 年）以后，朱 棣在北京建立都城，南京作为留都，两京之间的往来必经乌衣
12、，乌衣人口才逐渐增多。随着 经过此地的商旅与官员增多，两边街巷的住家开始了与旅人之间的商品交换，旅人在旅途中 缺乏的生活必需品也可以在此补充。久而久之，乌衣巷发展成了一段供人赶集买卖的集市码 头。明清两代，社会经历两个两百多年的和平与稳定，人口激增，商品流通一天天繁荣，清 流河水运的发展，给这个曾经的逆旅街巷带来了更进一步的扩张，以至周围四县方圆近十公 里范围内的农家都自觉地来到这里赶集。乌衣一度成为滁河以北地区最大的商品集市交换 地。总结起来，应该说，乌衣是一个由路成巷，由巷成街，由街成市，又由市成镇这样一个 漫长的变化发展过程。和其他许多城市与集镇一样，都是因人类生活的实际需要而逐步发展
13、起来的。乌衣地名的来历其实就是起自当地当时的一个特殊的现象。并没有人们传说的那样 牵强与神奇。我们今天实地走访乌衣，还可以清晰的看到乌衣一面连山三面邻水的地理形势。除西街 靠西山之外，街北就是清流河。街西南的湖塘、官塘、养鱼场，古老的济湖桥，金容宫低洼 的水田，随处可见的芦苇、水草丛生的池塘，无不说明这一带自古其实是古老的济湖湖泽之 所在。街北清流河对岸的来安县同样是低隰、潮湿的水乡泽国。连续不断的广阔圩面，是燕 子们理想的觅食场所。它们在附近人家筑巢产子，人类不仅不讨厌它们还细心的加以呵护。称燕子为“乌衣”其实也由来已久，历代诗人咏燕时也时有表露。如元朝杨维桢的题 边鲁生梨花双燕图诗：“春风
14、歌白雪，夜月梦乌衣”；金代进士田琢诗：“几年塞外历崎 危，谁谓乌衣亦此飞”；金代画家庞铸田器之燕子图诗序：“乌衣之国定何许，一双燕子 能飞来”清富察敦崇燕京岁时记梧桐：“至於秋天鸿雁，社日乌衣，则有月令在”等等。 这都是对燕子的雅称，表现的是一种友好，将燕子拟人化的描写。在乌衣老街不远有一个黄圩，历史上曾称“燕子湖”。这是当时圩成泽国，燕子多成景 观，人们不得不以“燕子”命名的又一例证。即便是现代，只要我们细心观察，乌衣周围的村庄电线上，一到春夏，上面总会站满一 线的燕子。它们留恋这个曾经的乐园，依然和我们人类亲密相近。只是，随着人类社会的发 展，燕子作为一种候鸟，已经没有南唐时候的种群多了！而我们建筑的高楼大厦，再也不似 古代的茅屋，适宜燕子们在其中筑巢产子哺育后代了！春天不用插秧，夏天关门开空调，燕 子离我们的生活渐行渐远。以至于就要忘了我们和她们原来是一样的生活、一样的勤劳、一 样的恩爱、一样的方式养家。至于乌衣老街，之后的人声鼎沸，川流不息的人流，日夜咿咿 呀呀的独轮车声，鳞次栉比的店铺酒楼，再也没有了燕子的落脚之地。身披乌衣的燕子再想 攀附繁华的街市谈何容易？2013年6月稿2015年11月 16日修改
