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1、中观四百论颂圣天菩萨 造颂法尊法师 译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品 明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。只顾未来利，不顾生命尽
2、，谁说自卖身，称汝为智者。何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有
3、。过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。第一品终第二品 明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。身虽久享受，不能成乐体，谓他胜本性，此定
4、不应理。胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。诸人于乘等，安乐
5、非恒常，若初无发起，彼后何增长。如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴为最下者。无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。第二品终第三品 明破净执方便品虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为？谁于谁悦意，以为彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故，前后何者实。愚夫起贪欲
6、，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，于彼不忧恼。不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。若一切净物，后触成不净，智人谁能说
7、，彼中有净性。有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫，愚故生骄傲。随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。总于一事上，无常与不净，苦性及无我，四性皆容有。第三品终第四品 明破我执方便品我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情，诸境皆共故。六分雇公仆，汝有何所骄，随所负责任，要待他授给。如佣得所得，思主为施者，主给所应给，自矜为施主。余视为苦处，汝起颠倒念，以他事存活，汝由何生喜。王是护世者，亦为世所护，由一而生骄，余何不离骄。种中喜自业，存活者难得，若汝
8、获不善，汝难得善趣。若由他使作，世说彼为愚，如汝随他转，更无有余者。要由我保护，取世间工资，若自作罪恶，无悲谁同彼。若作罪众生，非是所悲愍，则愚夫异生，皆非所庇护。自生欢喜因，随处皆非无，由教等为因，不能灭非福。若谓正防护，国王便为法，烦恼诸匠人，何缘不成法。世间依国王，国王尤可诃，喻善诃有爱，普为世间母。非愚不得王，愚人无悲愍，国王虽护者，无悲不住法。诸仙一切行，智者不全为，以彼诸仙中，有劣中胜故。往昔诸善王，护世如爱子，诸依诤世法，今如鹿旷野。若得便为害，国王无罪者，盗贼便害他，最初亦非有。若于酒等事，舍财非供养，阵中舍自身，岂认为供养。国王护世间，汝全无依怙，怙者自无助，谁能生欢喜。国王
9、命终后，名称无少德，无德与屠狗，何无大名称。若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。过去时久远，女性意动摇，是故刹帝利，非由种姓生。首陀由作业，既成刹帝利，首陀由作业，何非婆罗门。如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。第四品终第五品 明菩萨行品诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。菩
10、萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。方便诸时中，久远所集福，如
11、来说彼量，尚非遍智境。施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。若谓今行施，当感大果报，为取而舍施，如商贾应呵。若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。第五品终第六品 明断烦恼方便品由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。役贪如奴仆，不爱治彼
12、故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等。说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。所闻不悦意，自性无损恼，故从分别生，妄执由他起。如对毁骂者，则说应治罚；如是对赞者，何不说供
13、养。汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属于少分。损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯凌羸弱，汝何敬重彼。若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。谁灭尽侮毁，而生于他世，故思自作恶，受侮尤善哉。若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。第六品终第七品 明人远离贪着欲财方便品于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。未来无有际，常时为异生，如汝过
14、去世，理应勿复尔。闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有非无边。由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。地上恶异熟，唯见为损恼，圣者观三有，等同备宰处。若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。现见行等苦，违时则消失，以是具慧者，发心尽诸业。若时随一果，初因不可见，一果见多因，谁能不生畏。既非一切果，决定能成办，所办一定灭，为彼何自害。业由功所造，作已无功灭，虽如是而汝，于业不离染。过去则无乐，未来亦非有，现在亦行性，汝劳竟何为。智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难得。弃舍此
15、境已，要求得境界，如是颠倒法，何因许为正。福果为财富，常须防护他，若常防他者，如何为我所。世间诸规律，随彼行名法，是故较于法，世间力尤强。境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥，修彼复何为。谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕，是众中愚人。由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边，岂不畏何为？如佣人修福，全同为工资，若尚不乐善，何能作不善。若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。第七品终第八品 净治弟子品如对不顺人，爱念不久住；如是知众过，爱念不久存。有者于彼贪，有者于彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义谓分别。任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。非不空观空，谓我得涅槃，如来
