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1、读社会如何记忆作者是美国社会学家保罗康纳顿。导论 存在一种叫做社会记忆或集体记忆的东西。本书涉及的问题是：群体的记忆如何传播或保持。这个问题会导致读者预期对社会记忆作为政治权力的一方面，或作为社会记忆中无意识方面而被加以关注，事实确实如此，控制一个社会的记忆，在很大程度上决定了权力的等级。作为无意识的集体记忆。我们所要做的是：一是关注记忆本身，一是关注社会记忆，而不考虑政治和记忆的无意识。作为记忆本身，我们对现在的体验很大程度上取决于我们关于过去的知识。我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，我们在体验现在的时候，会参照我们未曾体验过的事件和事物。现在的因素影响着对
2、过去的回忆，过去的回忆也会影响或歪曲我们现在的体验，所以，以现在的我推演故我有困难。至于社会记忆本身，我们能够看到，过去的形象一般会是现在的社会秩序合法化。这是一条暗示的规则：任何社会秩序下的参与者必须有一个共同的记忆。一代人的记忆不可挽回地锁闭与他们这一代人的身心之中。因而我们可以说，我们对于现在的体验，大多取决于我们对过去的了解，我们有关过去的形象，通常服务于现存秩序的合法化，这话不假，而我想论证的是：有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在操演中传送和保持的。 如果有什么社会记忆的话，我们可以在纪念仪式中找到它，但是纪念仪式只有在它们被操演的时候，它们才被证明是具有纪念性的。没有一个有
3、关习惯的概念，操演作用是不可思议的，没有一个有关身体自动化的概念，习惯是不可思议的。一、社会记忆 所有的开头都包含着回忆因素。任何重新开始的企图，其根本性质中具有某种彻底的任意。这种开端似乎无中生有，但是，绝对的新是无法想象的，一时间，在开始的那一刻，始作俑者废除了时间顺序本身，并且被时间顺序抛弃。新日历的诞生。在所有经验模式中，我们总是把我们的个体经验至于先前的脉络中，以确保它们真的明白易懂。感知一个事物或者对它有所作为，就是把它放到预期的体系中，感知者的世界以历时经验来规定，是建立在回忆基础上的一套有序的期待。革命者的神话，历史开端者的神话，在所有显然的开端中，记忆的时刻格外昭著。纪念仪式
4、和身体习惯。审判和处死路易十六中对于开端的寻求，对旧政权的审判，是构建新秩序的行动。对路易十六的审判，不是对统治者的谋害，而是对统治原则的取消。根据这个原则，王朝是唯一可以想象的政治制度。审判和处死路易十六的要旨体现在公开的仪式上，通过否定其帝王地位，让他的公共身份死亡。对他的审判和处死仪式，意在消除加冕仪式的神圣的记忆，用一场仪式取消另一场仪式。旨在废除一种制度的仪式，具有通过反过来回忆另一些迄今为止确认那个制度的仪式才有意义。以仪式终结帝制，是对批判对象的清算和记述，在新的开端和旧的暴政之间建立屏障的方式就是回忆暴政。革命时期的典型服装式样，即便不是确立开端，也是至少是从旧规中暂时得到解放
5、。它们标志着建立一套典型的身体实践的企图。服装。简单的制服，各种装饰的消失，象征着在追求平等中消除社会障碍的渴望，通过身体中性化，公民能够自由地相互交往，不受社会地位差别的困扰。而衣着的自由意味着自由的身体运动。人们用行动来表示他们的意识：既定的权威不过是地方规矩。 阅读或者穿衣服，在很大程度上类似阅读或者撰写文学文本。正如一个群体内化了文学与法，使他们能够把语言句子转换为文学结构和意义，另一群人则内化了服装语法，使他们能够把衣物转换成服装结构和意义。一种个别经验包含在某个类型或者风格中，不仅是识别某些明显特征的过程，也是包含着一系列期待，这些期待通过类似或相异的经验对其进行描述，并作一种类型
6、的划分。一个人对时间的意识，很大程度上是对社会延续的意识，或者更准确地说，是对该社会制造的这种延续的形象的意识。建立一个开端的企图，不可避免地要回溯一种社会记忆的模式。 应该把社会记忆和历史重构相区别，历史重构不依赖于社会记忆。极权主义统治臣民之日，便是他们受精神奴役之时，当大国想剥夺小国的民族意识时，他们采用有组织的忘却的方式。极权的可怕在于可能不会有人见证真实的过去。市民反抗国家权力的斗争，是他们的记忆反抗强迫性忘记的斗争，他们不仅要拯救自己，而且还要活下来做时代的见证，索尔仁尼琴等，保存了其声音可能会被社会忘记的那部分人的集体记忆。历史的重构无论被压制还是到处开花，都会导致一种成文的历史
7、，而非正式的口述史，则是描述人类行为的基本活动，是所有社群记忆的特征。个人生活史的叙述，必须被放置于一类叙述类型的模式中，它们被嵌入不同类型的叙述中，所以，我们至少要会议有关行动的两种脉络，才可以识别那个行动，我们把当事人的行为归位于他们的生活史，再把他们的行为归位于他们所属的社会场景的历史，个人生活的叙述，是相互关联的一组叙述的一部分，它被镶嵌在个人从中获得身份的那些群体的故事中。 记忆申述的类别，动词“记忆”进入各种语法建构，而被记忆的东西属于不同种类。因此，要区分三种记忆申述：一、个人记忆申述，是指那些把个人生活史当作对象的记忆行为。我们把他们说成为个人记忆，是因为它们定位在并且涉及个人
8、的过去。个人记忆的表达式：我在这个般时间、地点，做过这般事情，涉及本我，遥观自我，这些记忆申述在自我描述中扮演突出角色，因为我们过去的历史是自我观的重要根源，我们的自我意识、我们对自己的性格和潜力的观念，在很大程度上取决于我们看待自己行为的方式。个人通过这乐记忆，返观和获知他们有关自己过去的历史事实和他们自己的身份。二、认知记忆申述，涉及对记忆的利用，我们记得诗句、笑话、词义，城市布局，数学公式等，拥有这样的记忆知识，我们的知识一定在某种程度上归功于过去对自我的认知或者感觉状态，并必须由此存在；这类记忆对象并不是过去的某事，而要求记忆那件事的人必须在过去遇到、经历或听说过。三、这类记忆在于我们
9、具有再现某种操演的能力，因而，记得如何读写和如何骑自行车，各自涉及我们在需要到时候，我们多少能够有效地做这些事情。这种记忆强调现场操演，哲学家把它归为习惯记忆。实验心理学家所理解的记忆，认为记忆是一个建构，即图式的建构，即代码化，记忆代码三个主要方面，语义代码是支配性方面，口头代码是第二个方面，视觉代码是第三个方面。应该存在着一种叫做社会习惯记忆的东西，社会习惯在本质上是操演，社会记忆，尤其属于操演，我们根据运用规则或代码的活动，或根据对他们的误用，推断某个规则或代码被记住或被忘记。哈布瓦赫德论集体记忆虽然把集体记忆的概念作为自己的研究中心，却不明白关于过去的意象和对过去的记忆知识是（或多或少
10、）由仪式操演来传达和维持的。研究记忆的社会构成，就是研究使其共同记忆成为可能的传授行为，而纪念仪式和身体实践便是作为重要的传授行为。当然，除此之外，非正式的口述史的生产，也是我们在日常生活中描述人类行为的基本活动，也是全部社会记忆的一个特征。二、纪念仪式 卢克斯认为：仪式指受规则支配的象征性活动，它使参与者注意他们认为有特殊意义的思想和感情对象。这包含三个命题，一、仪式不仅是表达性的，确实它是表达性的艺术，但也是形式化的艺术，仪式只有通过它们显著的规则性，才能成为表达性的艺术，它们倾向于程式化，陈规和重复。仪式的效用不限于仪式场合，仪式所展示的一切，也渗透在非仪式性行为和心理中。仪式之所以被认
11、为有意义，是因为它具有渗透性，因为它们对于一系列其他非仪式行动以及整个社群的生活都有意义，仪式能把价值和意义赋予给操演者全部生活。所有仪式都是重复性的，而重复性必然意味着延续过去，但是有一类独特仪式，具有反观性和时序的性质，如希特勒的纳粹国家社会主义节日。所以，在许多文化中，举行仪式是为了记念相联系的神话，为了会议一个据信在某个固定历史时期或某个过去的神话所发生的事件。与神话相比较，艺术结构具有变化的潜力变得小，被赋予不变性，仪式是一种操演语言，操演话语不为某种行动提供描述，仪式也是一种形式化的语言，对于这种语言的运用，有风格化和典型化的倾向，由大致不变的言语系列组成，仪式的操演性部分是一个言
12、说问题，对某些典型的动词和人称代词反复言说，操演话语也被编码在一系列一成不变的姿势手势、动作中。仪式语言的形式主义还具有明显的记忆作用。与日常语言相比较，仪式语言不仅表现在标准排比上，也表现在有限的词汇，排除某些语法形式上，表现在言语行为序列的固定性、发声的固定音量模式上，表现在音调变化的有限性上。 纪念仪式与其他却仪式存有2个共同的特征，即形式主义和操演作用，但是纪念仪式由于有这样一个明显的特征而不同与其他仪式：它明确指涉原型人物和事件，无论人们把他理解为历史存在还是神话想象，由此，它还有另一个特征和独具特色，即仪式操演特征。他对于塑造群体记忆，是极其重要的特质。保罗德曼文学史和文学现代性，
13、紧扣一种特殊类型的遗忘，把它作为现代性的一部分核心体验，现代性观念，它存在于“扫除一切旧事物的愿望中，希望最终达到真正的此在的境界”，标志了一个新起点的源头。故意遗忘，历史循环论：越是激烈地拒绝旧事物，越是依赖过去。托马斯曼弗洛伊德及未来，周期性庆典的仪式语言，日历、口头、手势。 在纪念仪式中被记忆的究竟是什么？答案部分在于：一个社群被提请注意其由支配性话语表现并在其中讲述的认同特征，是个人和认知记忆的集体式变体以外的东西作为基础的身体性，操演记忆是身体性的身体社会记忆。三、身体实践 我们用此语和形象向自己表现过去，依此保存关于过去的不同说法。纪念仪式是最突出的例子，他通过描绘和展现过去的事件
14、来使人记忆过去。它们重演过去，以具象的外观，常常包括重新体验和模拟当时的情景或境遇，重演过去之回归。在仪式语言说服力方面，这样的重演很大程度上依赖于规定性身体行为。不过，我们不用词语，单靠身体以自己的风格重演过去形象，也可以借助继续表演某些技艺动作的能力，完全有效地保存过去。比如游泳，在习惯记忆里，过去似乎积淀在身体里。有必要区分两种身体实践，1，体化实践，比如见面招呼，微笑等，用身体举动来传递信息，2、刻写实践，印刷，录音，计算机等，都是纪录。举止姿势可能具有高度的结构性，人们在一定的礼仪场合，运用一定的身体姿势。姿势对于公共记忆具有重要形式不言而喻的。权力和等级一般通过相对于他人的一些姿势
15、来表达，比如坐在上位、跪倒，当然，在赋予一定姿势的意义时文化不同会有差异，但在所有的文化中，权威的编排，大都可以通过身体来表达，在这项编排中，有一种清晰可辨的姿势，如高低上下，从文化意义上讲，特定的身体姿势操演为我们提供了身体的助忆方法。对于刻写实践，文字对社会记忆的影响，从口头文化到书面的过渡，也是从体化实践到刻写实践的过渡。文字：用刻写保存下来的记述，是固定不可改变的，其撰写过程就此截至。作为最明显的刻写例子，写作其实也包含了身体因素，每一个写作动作都是肌肉的运动。电影可是一种刻写实践，也是一种体化行为，被体化的事我们的视觉习惯：把对象认同与电影。在演电影时，重复着放映机的运动，观众眼睛的
16、活动好像探照灯光，没有这样一种和电影的认同，某些事实就不可理解。电影的刻写实践使观众的的体化实践成为可能，而观众的体化实践也使电影的刻写实践成为可能。 身体的技术，如通过手说话，可以分辨两类手势，身体的属性，如餐桌规矩，举止得体的规则。在身体属性里，礼仪规范和宫廷规矩被复制和记忆，它们作为习惯而被记忆，作为习以为常的礼节被记忆。身体的仪式，如17世界法国贵族展现自己特权地位的习俗，关于马车的使用，如何着装。作为文化特有种类的身体实践，需要把习惯记忆和任职记忆结合起来。 然而，这些实践是如何被体化的呢？影响体化习惯的性质：习惯不仅是技能，所有的习惯都有情感意向，通过经常反复重复一些特殊动作而形成的嗜好，是我们自己固有的和基本的部分。习惯不只是癖性，优于癖性一词。习惯一词使我们得以指称由一连串特征集合起来形成的一种实践的某种活动，这是一个习得活动，因为它受到先前活动的影响，表述了运作和不断被进行的活动的意思，表达了练习
