专业哲学论文范文示例

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1、专业哲学论文范文示例描述：摘要一定意义上可以视为能够代表彝族传统哲学和文化发展理论思维水平的彝族典 籍文献宇宙人文论、宇宙源流、西南彝志、土鲁窦吉等，以元气、阴阻哎 哺）、五行、八卦、干支、河图:付托、联姻）、洛书（鲁素、龙书）等观念元素或范畴所构成的 思想体系，记载了彝族先贤对宇宙起源、天地万物生成变化、宇宙结构等宇宙图景的理论观 察或自然哲学的观念论述。彝族哲学与汉代天人儒学在基本哲学观念上的有机自然观和思维 方式方法上的类比推理两个显著问题上具有共同的观念特质或思维特色;天人感应和自然现 象的社会伦理性质属性，是汉代天人儒学与建立在有机自然观和类比推理基础上的彝族哲学 的两个最明显的思想

2、观念区别。关键词彝族哲学；汉代天人儒学；哎哺（天地、阳阴）；五行；八卦彝族哲学和文化可谓悠久丰厚,哲学观念和思想理论显现出与中原文化具有十分密切的 交流融合关系，是中华民族文化重要的有机组成部分。从理论形态较高的层面来看，宇宙 人文论、宇宙源流（亦汉译为训书、说文）、西南彝志、土鲁窦吉（宇 宙生化）等典籍，代表着彝族传统哲学和文化发展的理论思维水平，记载了彝族先贤对宇宙 起源、天地万物生成变化、宇宙结构等宇宙图景的理论观察或自然哲学的观念论述，以元气、 阴阳（哎哺）、五行、八卦、干支、河图（付托、联姻）、洛书（鲁素、龙书）等观念元素或范畴 所构成的思想体系，我们尽管还未能寻觅到直接的资料来判定

3、其形成发展的理论渊源，但它 们至少与先秦至两汉间中原儒学有某种程度的契合与互应，却是令人为之惊羡的。一、彝族哲学丰富的元气、阴阳观念与易传及汉代天人儒学的契合从彝族典籍宇宙人文论记载的内容与汉文古书中相应的记载内容作比较，有认为该 著中没有涉及宋代的理学，至少是宋以前写成的”。我们从包括宇宙人文论在内这几部 彝族典籍（其成书年代可能还有很大差异）的哲学思想观念分析，其丰富的元气、阴阳观念与 易传及汉代天人儒学确有太多的契合。彝典宇宙人文论载： 在天地产生之前，是 大大的、空空的无极景象，先是一门起了变化，熏熏的清气、沉沉的浊气产生了。清浊二 气相互接触天地同时出现了。（且对无极注释说：“无极，

4、指天地形成以前广阔无边的 混沌景象，古汉文记载宇宙的形成由无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生 Jkt,与彝文记载的概念相同。”显然，彝族先贤是以无极”为宇宙本源，而无极在中原先秦哲学中本是道家的思想概 念，宋儒吸收并加以改造，周敦颐有无极而太极、太极本无极之说，朱熹即把无极、太 极视为虽有二名，初无两体。我们再返回到汉儒的观念中来看，易传系辞中的太极” 和春秋中的元等儒家经典中具有最后根源内涵的范畴，汉代时在道家思想影响下， 曾被经学家作实体性的解释。如郑玄训释太极为淳和未分之气也（王应麟周易郑注卷 七），何休训释元”日： 变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之 始

5、也（何休公羊解诂隐公元年），但经典本身是看不出这种涵义的。即是说，汉代经学 家或汉儒均以气训释儒家经典中之太极和元”的概念。而在彝典土鲁窦吉十生五成” 篇也说： 清浊元气足，充满天地间，布满了大地，在那个时期，宇宙大地间，生宇宙九宫， 独一在中央，确实真的啊。”还不止这些，这青赤元气，春夏秋冬易，四季由天定，就是这 些了。巧彝族先贤以清浊二气演化无极”，即原始无极（混沌）之剖判，分别为清浊二气； 也以元气论宇宙之始。这些观念与汉代儒学的元气、太极观念是颇为契合的。彝典西 南彝志（哎哺啥额）中, 啥”、额意即清气、浊气。哎、哺有阳阴、天地、 影形、乾坤等多义。西南彝志说:啥与额一对，他俩相结合。

6、啥变为哎，额变为哺。”最 初的哎哺，是由阴啥，阳额形成的。阴阳交合变化，天地有天象时代，天地形成了。”在彝族哲学的宇宙演化系统中。无极、元气演化为清浊（啥额）二气，继而有哎哺天 地，其中贯穿着一个核心观念：阴阳。换言之，阴阳观念在彝族哲学中尽管还主要是一种实 体性存在，但已显示出一定的抽象化程度。如西南彝志中反复出现的阴阳交合变化、 阴阳两结合、阳升阴降、哎阳与哺阴等，这样的阴阳对立统一观念，在极其朴素直观 和经验性认识的思维形式里，却孕育着向更高观念形态演变发展的理论种子。在与中原儒学 比较的意义上，易传从道家的阴阳二气生万物的思想观念中，上升为具有抽象意义的， 但主要还是表示自然界两类对立

7、事物或性质的思想范一一阴阳，系辞下所谓“乾，阳 物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体；其表现出理论上的升华、抽象为泛指任何两种 对立的现象，女一阴一阳之谓道，立天之道日阴与阳。在汉代儒学中，阴阳的这些观念 内涵被保留、承袭了下来，同时又增添了新的具体的内涵。阴阳作为两种气，在汉代儒学获 得了属于空间结构的方位的规定性。阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北人，藏其 休也；阴气始出东南而北行，亦就其位也，西转而南人，屏其优也。是故阳以南方为位，以 北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。”阴阳位阴阳作为两种对立现象的表征，汉代儒学还赋予了尊与卑、德与刑等具有政治伦 理性质的具体内涵。如董仲舒认为阳贵

8、而阴贱，故日：阳，天之德，阴，天之刑也。阳 气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳 气生而阴气杀。”眦。阳尊阴卑在先秦已形成的阴阳观念中增益进方位的空间观念内涵和政 治、伦理涵义，是汉代儒学的一种理论创造。彝族哲学中的阴阳观念，首先是表示清浊二气， 具有升降、结合的特征和规律，亦具有成为天与地、上和下的空间方位内涵，这些思想观念 基本上完全契合于易传和汉代儒学，具有大致相同的理论水平和性质。而在阴阳观念的 政治、伦理性内涵方面，彝族哲学的阴阳观念，其哎（阳）君哺（阴）臣、阳男阴女的政治、伦 理性意识，则是远远逊色于汉代儒学而显得较为简单疏浅的。毕业论文

9、、职称论文代写代发表（省级、国家级、核嘲刊）QQ： 1716326903二、彝族哲学五行论的宇宙图景对汉代天人儒学五行论宇宙系统的回应五行观念是彝族哲学宇宙生成论中的一个重要环节，无极之元气，在天地未产时，混 混沌沌的，空空旷旷的；阴与阳二者，二者相结合，产生了清气，产生了浊气。”清浊二气接触变化，产生天地；天地形成后，清浊二气起变化，从四方漫到中央，金、 木、水、火、土门门产生1_“，、五行包括了天地间的各种物体元素； 五行自身变化成各种 事物。简言之，彝族哲学宇宙生成论的自然演化轨迹是清浊二气一天地（哎哺）一五行一万 物。其中，在五行观念的这个思维环节，彝族哲学发散性地展开为多个方面：第一

10、，世界图 景的五行一一五方观念。即在世界图景中属于空间结构的五方，其性质和特色以五行来体现， 并分别由五行来主管。东方木行青，南方火行赤，西方金行白，北方水行黑，中央土行 黄”_3 J（眦，五行中的木，它主管东方，掌握东方权；五行中的金，它主管西方，掌握西方 权；五行中的火，它主管南方，掌握南方权；五行中的水，它主管北方。掌握北方权；五行 中的土，生产宇宙中，它主管中央，掌握中央权。彝族哲学的这种五行一一五方观念，完 全对应于汉代儒学。或者说，汉代儒学具有空间结构的五行观念基本被彝族哲学所备份下来。 如董仲舒说： 是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方 而主冬气。是

11、故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数 也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。”凹五行之义只是董仲舒具有空间结构的五行观念中,所突出出来的生杀寒暑润等道德属 性，在彝族哲学中并没有得到复制。第二，人体的结构、生长发育及福禄威荣受五行支配。 当清、浊二气充溢，由五行而形成天地之后，随着五行的变化，形成人体的根本。五行 中的水，就是人的血，金就是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。在五行成 为人体雏形之后，就开始有生命会动，仿着天体去发展变化，成为完整的人。”在天地之间， 天气与地气，金、木、水、火、土五行，门门都在变化呢。先从左边变化，又转向右边变 化，

12、左右交替往来变化，福禄就花蓬蓬地繁荣起来了。彝族哲学中这种以五行比人体结 构等具有感性经验特色的现象，显示的是突出的类比推理的感性经验特征，这是彝族哲学现 有典籍所显示的非常普遍的一种认识方法。汉代儒学也同样如此。不过，汉代儒学运思中的 类比推理，表面上看来，具有十分明显的、甚至比先秦原始儒学还要粗浅的感性经验的性质， 但实际上，这是汉代儒学哲学理性的一种特殊的反映，它同时还具有一种理性的觉悟和很高 的理性追求，即“天或天道，并且认识到达到这一哲学认识目标是很艰难的，它要以易见 难地推知天道、天意。汉代儒学所凸显的人格之天的神秘性和很高的理性追求与觉悟， 基本上为彝族哲学所无，而汉代儒学建立在

13、感性经验事实上的类比推理，难免其认识上的狭 隘性和思辨能力的贫弱，却是彝族哲学与汉代儒学所共有的特征。第三，五行相生相克。五行之间的相生相克关系是彝族哲学和汉代儒学共同拥有的重要 内容。彝族哲学中的五行相生关系，表现为河图之变，即五生十成。具体说，即天一 变化生水，地二变化生火，天三变化生木，地四变化生金，天五变化生土，并且是天一生 水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成。一样主 管一门，这五生十成，是天地间事物产生和发展的图形。”11 J（简言之，五行有相生的关 系，河图中五行相生的顺序为土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。这种五行相 生的关系，可以视为

14、就是把汉代儒学中董仲舒将五行按木火土金水次序，提出五行比相生” 的观点，与宋易河图相结合并加以改造而成的。董仲舒说： 五行比相生而间相胜， 眦五行相生天有五行，木火土金水是也，木生火，火生土，土生金，金生水。五行对彝族哲学中的五行相克关系，表现为洛书之变，即十生五成。具体说，洛 书图： 一变生水，六化成之（左变右化），二化生火，七变成之（右化左变），三变生木， 八化成之（左变右化），四化生金，九变成之（右化左变），五变生土，虚十四应，这样左变 右化。”洛书的五行顺序是相克，即土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这 种五行相克的关系在汉代儒学中，董仲舒以社会政治生活中的春官司农（木）、夏官司

15、马（火）、 季夏君官司营（土）、秋官司徒（金）、冬官司寇（水）等五官（五行）失职，为解释对象，阐明五 官失职则间相制约、诛克，比如司马为谗执法诛之，执法者，水也，故日水胜火。拼五 行相胜而在白虎通卷二五行中还援用人的社会生活经验来说明五行相胜之义，例 如众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金克木；专胜散，故木胜土；实 胜虚，故土胜水也。在五行框架内填充进伦理道德和社会政治的内容，是汉代儒学五行 相生相胜思想的特色。彝族哲学的五行相生相克思想则多属有机自然观的范围，即使论及人 的生命由五行主管，女如金、木、水、火、土，抚养着人的生命，五行相生就顺，就有福禄。”五 行的根底厚实，（人的身体就好）。若是寒暑时刻差错，饥饱不正常五行相克，人体就会生 病，也仍然没有越出有机自然观的哲学范围。三、彝族哲学龙书、河图所表达的八卦宇宙图式，以独具特色的民族智慧丰富着易 传及汉代天人儒学的八卦字宙系统论彝典宇宙人文论中有两种关于宇宙万物的世界图景。一种是上