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1、女誡班昭著鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作?女诫?七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主
2、继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常假设畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以?礼?贵男女之际，?诗?著?关睢?之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，那么无以御妇；妇不贤，那么无以事夫。夫不御妇，那么威仪废缺；妇不事夫，那么义理堕阙。方斯二事，其用一也。
3、察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！?礼?，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为那么哉！敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。然那么修身莫假设敬，避强莫假设顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，那么侮夫之心生矣。此由于不知止足
4、者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，那么有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人
5、之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之谓也。专心第五。?礼?，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天那么罚之；礼义有愆，夫那么薄之。故?女宪?曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫假设专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此那么谓专心正色矣。假设夫动静轻脱，视听陕输，入那么乱发坏形，出那么窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是
6、谓永讫，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然那么舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此那么所谓曲从矣。故?女宪?曰：“妇如影响，焉不可赏！叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和那么谤掩，外内离那么恶扬。此必然之
7、势也。?易?曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。假设淑媛谦顺之人，那么能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。假设夫蠢愚之人，于嫂那么托名以自高，于妹那么因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然那么求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦那么德之柄，顺那么妇之行。凡斯二者，足以和矣。?诗?云：“在彼无恶，在此无射。其斯之谓也。【試譯】我这个人没什么智慧和才德，
8、感悟能力也不敏锐。但我却得到已故先人的宠爱，得到母亲大人和各位师长的教导规诫。我十四岁的时候，就嫁到了曹家，到今天四十多年了。总是要求自己谨慎小心，时常担忧自己的不当之处被人笑话，让父母大人的名声蒙受羞辱，让夫家娘家受累。日夜操心，勤恳而不辞辛劳，从今以后，我将要永远地辞别大家于是知道自己可以解脱了。我自幼性格散漫而顽劣，一向没有什么好的修养和德行自谦，总害怕自己的孩子因为我没有教导好入仕却辱没国家。王室总是给予我们家族太多的恩惠，随便地就赐给我们家族好的待遇，实在不是在下我所期望的。男孩子们自己好好打算吧，我不再为你们担忧了。只是忧虑女孩子们正是要嫁人的年纪，而你们却不能听从训诫和教诲，不遵
9、循女性应有的礼仪，我害怕你们不能被婆家容忍，同时令娘家的名誉受损。我现在病得很重，也许随时就要离开你们，想想你们还是这个样子，心里非常忧虑和不安。患病期间写下?女诫?七点内容，希望你们各位女孩子好好地学习一下，或者对你们今后的人生有些好处，对你们自身的成长有所帮助。去吧，一定要好好珍惜自己。第一是柔顺。古时候生下女孩子后三天，让婴儿在床下趴着，让她随意地触碰砖瓦，父母会斋戒且禀告先人。让她在床下趴着，是让她了解什么是柔顺，寄予学会谦让恭敬的祝愿；让她触碰砖瓦，是让她习惯生活的劳苦，寄予学会坚韧和勤勉的祝愿；斋戒且禀告先人，是让她了解她将肩负着传承责任祭祀祖先的责任。这三件事都是女子应当了解的常
10、理，是古朴的礼仪法度之经典所教诲的啊。学会谦让和尊重他人，凡事能够先人后己，自己有好的地方不张扬，有不好的地方不推诿，面对生活的压力和艰辛能够忍耐和包容，常存敬畏天地之心，这就是所谓柔顺谦恭了。晚一点休息早一点起来工作，不要忌惮日夜辛苦，一定要把家事处理好，大事、小事不搪塞，要做的事情就一定做成，双手所及之处可见干净平整，这就是所谓的坚韧和勤勉。应当仪态端庄而有操守，和丈夫相处，要求自己保持安静娴雅，不要总是喜欢戏弄打闹以及嘻笑，准备好洁净的酒食，供奉告慰祖先，这就是所谓传承责任祭祀祖先了。三件事如果能做好，还担忧自己没有好的惠美之名，还遭至嫌弃、羞辱，我可从来都没见过这种事。三件事如果都做不
11、好，那还有什么贤惠可以让人称道，还谈什么远离被人嫌弃的羞辱啊。第二是夫妻。人们要结成夫妻的道理，是符合阴阳的构成，传达着上天要求人类的意旨，让天与地之间人类存在的伟大义理被肯定，这是人类伦理的重要宗旨。这就是为什么?礼?以男与女的结合为重，而?诗?要写下?关雎?的道理。因此来说夫妻之道，不可以不重视啊。丈夫不贤德，那么就不能让妻子信服；妻子不贤惠，那么就不能好好和丈夫相处。丈夫无法让妻子信服，那么就丧失了男子本该有的庄重威仪；妻子不能好好和丈夫相处，那么就缺失了女子本该推崇的责任、义理。刚刚说的两方面，其实是相互作用于一个道理。我看今世的君子，只知道不能不让妻子信服，不能不具备男子的威仪，所以
12、拼命训诫那些男孩子，通过古来的文化典籍教导、检视他们。却不知道妻子也需要学会与丈夫好好相处，也要懂得礼仪和信义为什么不能不尊奉的道理。只是教育男孩子而不教育女孩子，这样子不是让他她们不了解相互间的真正关系吗？?礼?，男孩子八岁可以开始教导的书籍，十五岁可以学到一些文化了。女孩子就不能依照?礼?作为准那么吗？第三是敬畏和谨慎。阴阳的气质是不同的，男子与女子的特点是不同的。阳者以坚强作为品质要求，阴者以柔顺作为行为准那么，男子以意志坚决而有能力的人为高贵，女子以气质娴雅而懂包容的人为美。所以俗话说：“生个男孩儿很强壮，还害怕着他会怯懦；生个女儿很柔弱，还担忧她会凶悍。那么这样子女孩子要修养自身气质
13、的话没有比学会敬畏更必要了，防止养成凶悍霸道的性格没有学会柔顺更必要了。所以说恭敬和柔顺，是女子最重要的礼仪了。学会敬畏不是为了别的，这是说让自己的感情变得持久；学会柔顺不是为了别的，这是说让自己宽容包涵。持久的法子，知道适可而止就满足了。宽容而包涵，崇尚谦恭礼让罢了。夫妻感情好，一辈子都不会别离。在同一个屋檐下生活，总是有磕磕碰碰。矛盾产生了，就会用过头话埋怨。话一过头，娇纵和放肆一定会出现，那么轻侮丈夫的想法就产生了。这就是由于不知道适可而止为满足的缘故。但凡事情总是喜欢理论曲直，但凡说话总理论对错。认为是对的不能不争吵，受到委屈不能不埋怨。埋怨争吵一旦发生，那么就有气不忿和发怒的状况发生
14、了。这都是由于不能服从谦恭和礼让的缘故。不节制地轻侮丈夫，反过来丈夫往往会回应以谴责和呵斥；不停止自己的不满，反过来丈夫往往会回应以粗暴和野蛮。做夫妻的，用温和相亲奠定信义的根底，用相互适应来成就彼此的恩爱，如果因为不合而导致撕打和伤害，那么相互的信义在哪里？如果谴责和呵斥劈头盖脸，那么还有什么彼此的恩爱？恩爱和信义都不存在了，这对夫妻也就离心离德了。第四是行为标准。女子有四种行为标准，一是女子的品德，二是女子的语言，三是女子的仪表，四是女子的活计。我们说女子的品德，不必是才智聪明绝顶那样子；女子的语言，不必是能言善辩口锋犀利那样子；女子的仪表，不必是姿容艳丽华美那样子；女子的活计，不必是精细
15、巧妙过人那样子。清雅贤淑贞洁宁静，秉持操守仪态整洁，行为端止有羞耻之心，动静坐卧有持有度，这就是所谓女子的品德。说话讲究分寸，不说凶恶肮脏的语言，先让对方说再自己再说，不随便地厌憎他人，这就是所谓的女子的语言。清洗清扫尘埃污垢，着装干净利落，按时沐浴清洁，不沾染污垢和耻辱，这就是所谓女子的仪表。专心纺织，不胡乱戏弄嘻笑，准备齐全干净的酒食，以接待客人，这就是女子的事功。这四件事，是不可以懈怠它们的。其实做好它们也很容易，只不过是心里对自己有要求罢了。古人说得好：“仁，离我们远吗？当我们要求自己仁，那么仁就来到我身边了。说得就是这个道理。第五是用心专一。?礼?上面说：“男人可以有再娶的道德依据，
16、如无后之类余地，女子很难有反复再嫁的说法幸福。所以说丈夫是天。天固然不能逃避，丈夫不可以轻易离弃。如果行为违背上天的意志，上天就会惩罚她；不遵守礼法和信义，丈夫就会鄙薄她。所以?女宪?说：“得到一个人的爱，这就是一辈子的事儿。被一个人所厌憎，那你从此就歇菜了。从这点说，对于丈夫不能不得到他的心。但是所谓得到他的心，但也不是说采用奸滑谄媚、曲意讨好的行为。当然没有比用心专一，态度端正来得好。礼法和信义都是站在高洁的角度，耳朵不胡乱瞎听，眼睛不猥琐地张望，走出卧室不打扮成妖冶的样子，进入卧室不抛开整洁的装饰，不和一堆朋党聚会，不在门窗前左顾右盼，这就是所谓的用心专一，态度端正了。如果行止轻浮，随便张望随便打听，进门就头发蓬乱形容邋遢，出门就摆出搔首弄姿的妖媚姿态，一张口就说出不恰当的语言，一张望就看不应当去看的东西，这就是所谓不能够用心专一，态度端正了。第六是曲意柔顺。所谓“得到一个人的爱，这就是一辈子的事儿。被一个人所厌憎，那你从此就歇菜了
