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1、赤壁赋赤壁赋。赤壁赋一苏子之【赤壁赋】，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析p 与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无而不是少，即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗？非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物这简直俗不可耐，但也是没方法的事。是动物就要生存，而生存是要资的，这些资除了免费、开放一性一质的非稀缺一性一、竞争一性一资之外，绝大局部都是要钱、甚至要命的稀缺一性一、竞争一性一资啊！明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是被型的，而非自我的。更何况
2、，人人都有一个共同的愿望：活得好一点！筐不是还要争一柱香吗？所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊！赤壁赋二赤壁者，昔孙刘计施祝融败强曹之所也。其确然所在，古来众说不一。东坡居士二游之文词，光绝千古，然或曰是处也，非真赤壁。呜呼！然那么真也假也，又何妨焉？得享妙文佳句，即实所咏者乃庭中石山，又何憾乎？人有穷推苦测者，乃舍本逐末，惑矣。又有自命非凡者，以己之慧目鉴人之得失，嗤笑不已，殊不知有识之士反讥之矣，夫复何言？少时吟诵东坡之前赤壁赋，如杭一苇于流水之上，随波转折，任意西东，进退无不宛转如意，疑乃御风。文章佳妙，字字如珠如玑，如檀如麝，见之忘俗，读之解忧，清音不
3、绝，齿颊余香。沐江上之清风，玩山间之明月，乐趣无穷，吾心欣欣然，虽千载也，亦得共享造化之无尽藏也。数载间复吟前赋，方其稍悟东坡真义所在。又读后赋，始茫茫然，隐有栗栗之感。明月不改，山川照旧，然心之所见，浑不假设前。前赋得一清字，后赋得一寒；前文妙在逸，后文佳于虚。清拔轻逸固难为，正是翩翩少年之态。然由实转虚，自明月远箫至山谷长啸，寒意弥满，木叶萧萧，窥桓宇之秘奥，悟天地之真宗。然莫可名状，无以言传，一鹤蹁跹，缟衣玄裳。君得之否？此东坡之仙笔，东坡之谐谑，亦东坡之真趣矣。予今夏亦曾往赤壁一游，是时江流疾速，芳草青青，夕一陽一在山，暮霭满天，绝壁千寻，静立无语。正乃青山照旧在，几度夕一陽一红，争不
4、教人心生岁月无情，人生假设梦之叹？漫天愁绪，袭面而来，一时无端。风霜渐历，年岁已长，再吟前赋，无复少时飞扬之感。少年心一性一，吾思之甚矣！呜呼！江边一望楚天长，征鸿飞杳杳，流水去茫茫。赤壁赋三苏东坡为宋朝豪放派词风的一代大师，其作品风格豪迈、视野广阔、个一性一鲜明、意趣横生，其赋一如其词，力改堆陈铺就之风，直抒胸臆、娓娓道来，看似随手拈来，实那么深思熟虑。其中【前赤壁赋】在托物咏志、借景抒情方面堪称一绝。其中一段，反复诵读，颇感包含一着某种真理，初具辩证唯物的雏形。内容如下，苏子曰：客亦知夫水与月呼？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其
5、不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡呼！唯江上之清风与山中之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。作者有感于天地之美、山川之丽，对自然及事物开展变化的内部规律亦感悟颇深，设使当时，苏东坡顺其感悟，开展开来，说不定就此能挖掘出一条辩证唯物的缆线，逐渐延伸、开展、导引出一个系统的光明工程。当时，作者并未意识到他的这种朴素的、朦胧的唯物史观，就象当年曹雪芹原创【红楼梦】时，并未意识到他的作品对封建制度有所鞭挞和鞭笞一样，否那么，我们这些后人一提哲学的头不该是西方的先哲先贤，岂不哀哉。联想到我们自身，经过临床的历练，潜移默化中也曾略有得失、略有
6、收获、略有感悟，有了感想，不能及时捕捉灵感的蛛丝马迹，那么，感悟和收获如一缕青烟，随风而逝，你永远站在你自己原来的位置上彷徨，留下的是一片唏嘘、一些感慨、一声叹息。如，早在10年前，笔者就写过一篇题为【解磷定胃内给药辅助治疗有机磷农药中毒疗效的观察】发表于【护理学杂志】上，限于当时条件，未作进一步的讨论。2023年，省护理专家来我院考察工作，偶尔看到这篇文章，建议设立科研课题，进展网上检索时，被告知此科研由别人于2023年在河北省鉴定。与其明日无悔，不如今日无憾，每一个收获都是一条绵延的蛛丝，你可能以此为契机，细细编织你的理想和希望，也可能以此为诱饵，使数不清的污垢和尘埃封存着你的灵魂，由此，
7、印证了哲人们的箴言：真理和错误，只差一步。【以下为赠送相关文档】扩展阅读后赤壁赋后赤壁赋范文一元旦假期，和女儿一起读了后赤壁赋。女儿已学了前赤壁赋，似乎学得不错，那就不妨将后赤壁赋也学了。我拿出我读中学时父亲为我买的那本古文观止译注阴法鲁主编，吉林人民出版社1985年3月版。我们将后赤壁赋朗读了许多遍，我再讲解了文意，女儿学得挺认真，我很快乐。后赤壁赋是北宋文学家苏轼在被贬谪黄州时所作的一篇散文，是前赤壁赋的续篇。前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋写的是孟冬江岸上的活动，一样的赤壁风光，境界却大不一样了。前赋是清风徐来，水波不兴、白露横江，水光接天 ，后赋那么是江流有声，断岸千尺，山高月小，水落
8、石出。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。后赤壁赋分为三个层次，第一层次写黄泥坂夜游，写初冬月夜之景与踏月之乐，为游赤壁作铺垫。第二层次描写复游赤壁的风光和过程，发出了曾日月之几何，而不可复识矣的慨叹，抒发自己贬谪黄州以来心中所积压的种种郁闷之意，影射了当时政治环境的险恶。第三层次写了游后入睡梦见曾化为孤鹤的道士。神秘梦幻表露了作者内心的苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的痛楚。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实，前途、理想、抱负又在哪里呢？后赤壁赋范文二苏轼应是北宋最为文采斐然的
9、文豪，一位具有颇多艺术成就的艺术家。他虽然具有极高的文学天赋和艺术天赋，但较少政治天赋，因此在当时北宋政政坛踉踉跄跄，举步维艰。他少承父训，饱读儒学，想以此济天下，度苍生，年仅二十岁中进士，后官至礼部尚书。但他缺少敏锐的政治触觉和为官之术，所以除少数几个志同的挚友外，并不受当时官场的欢送。苏轼思想上受老庄影响较大，安于传统，排斥新政，这首先让王安石老大不愿，但王宰相毕竟是一位很有胸襟的政治家，也比拟赏识苏轼之才，对其并未如何。然苏轼自己感到政治理想难以实现，便主动恳求外调，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石为了新法的推行，用了一批表示支持新法的所谓新锐勇进之人，实际上这些人并非真为推行新法富
10、民强国，而是借此政见分歧_，稳固政坛地位。苏轼的几句牢骚惹恼了他们，此辈便狂吠着要置苏轼于死地。此中以御史中丞李定尤甚，数苏轼四大罪状，要求皇上大明诛赏，以示天下，其实李定的大方陈词，只不过是把苏轼作为逆党代表惩治来向新党掌权者送礼邀功。这就是历史上著名的乌台诗案。赖朋友相助，苏轼幸运不死，但活罪难免，被贬为黄州团练副使。后司马光旧党上台，苏轼被召回京，按理说苏轼应是旧党功臣，应当得志才是。但他又反戈一击，不满旧党集团全盘否认新法，认为免役法有万世之利，又遭旧党排斥无处容身，只好又恳求外调，再任杭州、扬州、定州等地太守。后东风又压倒西风，新党再起，对元祐党人进展迫害，苏轼又一再被贬，从岭南惠州
11、直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北归途中去世。这样的贬谪流放，在仕途史上是罕见的。其政敌们自是为到达置之死地而后快的目的，但他们虽然能操纵着苏轼的仕途命运，但在意志上彻底失败了。他们没想到苏轼的抗打击才能太强，就像以油灭火，越是打击，生命力越是顽强，越能激发起旺盛的创作热情。苏轼遭贬的规迹，从他的作品便能明晰地反映出来。来到密州，写下江城子。密州出猎，仍希望西北射天狼以报朝廷；到了杭州，人间天堂慰藉了他飘零孤独的心灵，西湖泛舟，写下饮湖上初睛后雨，把西湖比为西子，并留下苏堤春晓的丰碑与胜景；到湖北黄冈，正是别人生经历劫后余生的最低谷，却是他创作生涯最为豪迈的时候，在这里留下其豪放词代表作念奴娇
12、。赤壁怀古及散文名篇前后赤壁赋；直至越过五岭，到了当时还是蛮夷之地的惠州，苏轼犹能大快多颐，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人，羡死了贵妃，气死了政敌。政敌们没有想到苏轼有这样顽强的生命力，主要是苏轼有着他们无论如何也不能明白的自我开解的秘方：美酒、山水、诗文、学佛、寻道。何以解忧？唯有杜康，迁客骚人，行者秋士，生命中是离不了酒的。他们借酒抚慰内心创痛，借酒倾吐不平之气。而贬谪的足迹普及大半个中国，又能使苏轼饱览奇山异水，山水开阔了他的胸襟，净化了他的心灵，成为其精神家园，并且能在对大自然天地万物的思索中参透人生哲理。心有所感，那么发诸笔端，于是便有了许多流传千古的诗文。在黄冈赤壁，经历人生最大的
13、劫难后，他在山水之间做了冷静的思索，赤壁赋中表达了他对人生的大悟：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。流逝的就像那滚滚东去的江水，其实并没有消逝；或圆或缺像那皎洁的月亮，其实并没有增长或削减。听起来有点像魏晋的玄学，其实不然，苏轼在此已有辩证唯物的观点。从变化的角度来看，天地万物都有产生、开展和_的过程，宇宙都不是永久的，何况江
14、水和月亮？人生也是一样。所以还有何必要哀吾生之须臾，羡长江之无穷而自寻烦恼呢？不过时间有长有短，不也就是几步和几步的区别吗？从不变的角度来看，月亮时圆时缺，其实月亮还是那个月亮；江水滚滚东逝，而长江也还是那条长江。就我们每个人来讲，也是从哪里来，还要回哪里去的，那还有什么想不开的？苟非吾之所有，虽一毫而莫取，此语尤值得咀嚼。什么功名利禄，什么荣华珍贵，造化能让你享用江上的清风与山间的明月，便是幸事了。现代人烦恼太多，主要是因为欲望太多。苏轼虽然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白这样一个道理：不是自己的东西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及后世的爱戴和景仰。如今不再叫仕
15、途，叫官场，正式一点那么叫政界，叫法变了，但道理总是不变的。寻道求仙的思想，在苏轼的文章里也多有表达，尤其在后赤壁赋一文中。苏轼的正统思想是儒家，但又浸透了较多的道家思想，其实这正是出世与入世的矛盾。这点与李太白类似，而苏轼那么比太白经历了更多的磨难。太白不愿摧眉折腰事权贵，便骑上青鹿，遍访名山。苏轼在后赤壁赋中梦见羽衣翩迁的道士，亦是其求道思想的反映。我们不能简单地称之为消极，其实李白与苏轼也不见得相信神仙的存在。他们都不是圣人，在经历了这多磨难与打击之后，总也有心情不好的时候吧？我们在感慨苏轼的韧性与坚强之后，不必为这位伟大的文学家表示同情。假如让其衣食无忧地活着，可能就没有这些灿烂于青史
16、的文章了。就像有人说，不如别让李煜当这破皇帝了，让他专门写词多好。其实不让他当这_的皇帝，便也就没有了单独莫凭栏，无限的文字流传于世了。这就更让我们理解了天将降大任于斯人的道理。苏轼前赤壁赋苏轼前赤壁赋在苏轼的作品中，经常能看到他使用水月的意象，比方他的词明月几时有，把酒问青天，料得年年肠断处，明月夜，短松冈，会挽雕弓如满月， 大江东去，浪淘尽、千古风流人物人生如梦，一樽还酹江月，缺月挂疏桐寂寞沙洲冷；他的诗是时江月初生魄，二更月落天深黑我谢江神岂得已，有田不归如江水，再比方这篇古文中逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。可见，苏轼在诗词文中，有不少将情感寄寓水月之上，恰好这些又都是广为流传的名句，然而，我觉得只有在前赤壁赋中，他才将他的水月人生完美地展现给了我们。在秋高气爽的黄昏，苏轼和朋友泛舟游于赤壁矶下，
