爱因斯坦名言(1)

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1、爱因斯坦名言爱因斯坦的名言 成功艰苦的劳动正确的方法少谈空话。 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身-这种伦理基础，我叫它猪栏的理想. 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦 交际卷凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 - 爱因斯坦 人生卷不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。

2、- 爱因斯坦 通向人类真正的伟大境界的通道只一条苦难的道路。- 爱因斯坦 实笃一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时，才能成为一个真正的大师。因此，只有全力以赴才能精通。 - 爱因斯坦 我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。 - 爱因斯坦 没有牺牲，也就决不可能有真正的进步。 - 爱因斯坦 一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息，这的确是幸运。 - 爱因斯坦 简单淳朴的生活，无论在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。 - 爱因斯坦 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。 - 爱因斯坦 推动你的事业，不要让你的事业推动你。 - 爱因斯坦 为了使每个人都能表白他

3、的观点而无不利的后果，在全体人民中，必须有一种宽容的精神。 - 爱因斯坦 最重要的宽容就是国家和社会对个人的宽容。 - 爱因斯坦 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。 - 爱因斯坦 在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ - 爱因斯坦 真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。 - 爱因斯坦 一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。 - 爱因斯坦 智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终身不懈的追求。 - 爱因斯坦 我们把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。所谓教育，是忘却了在校学的全

4、部内容之后剩下的本领。 - 爱因斯坦 知学校的目标应是培养有独立行动和独立思考的人。 - 爱因斯坦 我没有什么特别的才能，不过是喜欢寻根究底地追求问题罢了。 - 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。 - 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 - 爱因斯坦 人生卷有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。 - 爱因斯坦 人生卷真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热心和专心。 - 爱因斯坦 一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应看他取得什么。 - 爱因斯坦 对于我来说，生命的意义在于设身

5、处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。 - 爱因斯坦 一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。 - 爱因斯坦 只有为他人而生活的生命才是值得的。 - 爱因斯坦 照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。 - 爱因斯坦 由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。 - 爱因斯坦 信念最好能由经验和明晰的思想来支持。 - 爱因斯坦 对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一,尽管把这种自豪喊得最响的往往是那些努力最小的人。 - 爱因斯坦 有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真 -

6、 爱因斯坦 真正的快乐是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。 - 爱因斯坦 对一个人来说，所斯望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。 - 爱因斯坦 只有献身社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 - 爱因斯坦 我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。 - 爱因斯坦 在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。 - 爱因斯坦 不惜寸阴于今日，必留遗憾于明天。法国谚语我认为对于一切情况，只有“热爱”才是最好的老师。 - 爱因斯坦 求学犹植树，春天开花，秋天

7、结果实。 - 爱因斯坦 世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊还是抓紧时间工作吧！ - 爱因斯坦 我的世界观 我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难

8、以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的

9、，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善和美。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。 我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全

10、心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡在这样一些不可靠的基础之上。 我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人了

11、比较广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流

12、！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现实世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。 科学与宗教 要我们对什么是科学得出一致的理解,实际上并不困难.科学就是一种历史悠久的努力,力图用系统的思维,把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来.说得大胆点,它是这样一种企图:要通过构思过程,后验(posterior)地来重建存在.但我要是问自已,宗教是什么,我可就不能敲

13、慈菀谆卮鹆?即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的答案,可是我仍然相信,我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意. 因此,我想先不去问宗教是什么,而宁愿问,一个我认为是信仰宗教的人,他的志向有哪些特征:在我看来,一个人受了宗教感化,他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来,而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想,感情和志向.我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量,在于对它超过一切的深远意义的信念的深度,而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来,因为要不然,佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了.所以,说一个信仰宗教的人是

14、虔诚的,意思是说,他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高;而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的.但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的,是同样实实在在的.在这个意义上,宗教是人类长期的事业,它要使人类清醒地,全面地意识到这些价值和目标,并且不断地加强和扩大它们的影响.如果人们根据这些定义来理解宗教和科学,那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了.因为科学只能断言是什么,而不能断言应当是什么,可是在它的范围之外,一切种类的价值判断仍是必要的.而与此相反,宗教只涉及对人类思想和行动的评价:它不能够有根据地谈到各种事实以及它们之间的关系.依照这种解释,过去宗教同科学之间人所共知的冲

15、突则应当完全归咎于对上述情况的误解. 比如,当宗教团体坚持圣经上所记载的一切话都是绝对真理的时候,就引起了冲突.这意味着宗教方面对科学领域的干涉;教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类.另一方面,科学的代表人物也常常根据科学方法试图对价值和目的作出根本性的判断,这样,他们就把自已置于同宗教对立的地位.这些冲突全都来源于可悲的错误. 然而,尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的,可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性.虽然宗教可以决定目标,但它还是从最广义的科学学到了用什么样的手段可以达到自已所建立起来的目标.可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造.然而这种感情的源泉却来自宗教的领域.同样属于这个源泉的是这样一种信仰:相信那对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的,也就是说可以由理性来理解的.我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰.这情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子,宗