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1、論語正義卷一學而第一正義曰：釋文及皇、邢疏本皆有此題。邢疏云：“自此至堯曰是魯論語二十篇之名及第次也。當弟子論撰之時，以論語爲此書之大名，學而以下，爲當篇之小目。第，順次也；一，數之始也。言此篇於次當一也。”案：古人以漆書竹簡約當一篇，即爲編列，以韋束之。故孔子讀易，韋編三絕。當孔子時，諸弟子撰記言行，各自成篇，不出一人之手，故有一語而前後篇再出也。毛詩序疏引說文：“第，次也，從竹。”今本說文脫。“弟”字下云：“韋束之次弟也。從古字之象。”疑“弟”指韋束之次言，“第”則指竹簡言。釋名釋書契云：“稱題亦有第，因其第次也。”後漢安帝紀李賢注：“第謂有甲乙之次第。”集解正義曰：陸德明經典釋文載論語舊
2、題，止“集解”二字。在學而第一之下。自注：“一本作何晏集解。”一本必六朝時人改題。誤以集解爲何晏一人作也。然釋文雖仍舊題，而云“何晏集孔安國”云云，其文兩見，則亦爲後世之誤說所惑也。凡十六章正義曰：釋文舊有此題，其所據即集解本。今皇、邢疏無凡幾章之題者，當由所見本已刪之也。漢石經則每卷後有此題。蓋昔章句家所記之數。統計釋文各篇四百九十二章，趙岐孟子篇敘曰：“論四百八十六章”，較釋文少六章。然釋文先進篇二十三章，依集解宜爲二十四章。衛靈篇四十九章，依集解實爲四十三章。又陽貨篇二十四章，漢石經作卄六章。凡皆所據本異，故多寡迥殊。今但依釋文以存集解之舊，其有離合錯誤，各記當篇之下。至後世分析移併之故
3、，言人人殊，既由臆造，則皆略焉。又趙岐言章次大小各當其事，無所法也，明謂論語章次依事類敘，無所取法，與孟子篇章迥殊。而皇疏妄有聯貫，翟氏灝考異已言其誤。後之學者，亦有兹失，既非理所可取，則皆删佚，不敢更箸其說焉。1子曰：“學而時習之，不亦說乎？【注】馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。”王曰：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以爲說懌。”正義曰：“曰”者，皇疏引說文云：“開口吐舌謂之爲曰。”邢疏引說文云：“曰，也。從口，乙聲。亦象口气出也。”所引說文各異。段氏玉裁校定作“從口乙，象口氣出也”。又引孝經釋文云：“從乙在口上，乙象氣，人將發語，口上有氣，故曰字缺上也。”“學”者，說文云
4、：“斅，覺悟也。从教从冂。冂，尚朦也，臼聲。學，篆文斅省。”白虎通辟雍篇：“學之爲言覺也，以覺悟所未知也。”與說文訓同。荀子勸學篇：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。推荐精选”又云：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。”案：王制言：“樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫、元士之適子,國之俊選,皆造焉。”是詩書禮樂，乃貴賤通習之學，學已大成，始得出仕。所謂先進於禮樂者也
5、。春秋時，廢選舉之務，故學校多廢，禮樂崩壞，職此之由。夫子十五志學，及後不仕，乃更删定諸經。史记 孔子世家言孔子當定公五年已修詩書禮樂，即謂此也。删定之後，學業復存。凡篇中所言爲學之事，皆指夫子所删定言之矣。“時習”者，說文：“時，四時也。”此謂春、夏、秋、冬。而日中晷刻亦得名“時”。引申之義也。皇疏云：凡學有三時：一是就人身中爲時。內則云：“六年教之數目，十年學書計。十三年學樂，誦詩，舞勺。十五年成童舞象。”並是就身中爲時也。二就年中爲時。王制云：“春夏學詩樂，冬夏學書禮。”三就日中爲時。前身中、年中二時，而所學並日日修習，不暫廢也。今云“學而時習之”者，“時”是日中之“時”。“之”者，詩蓼
6、莪鄭箋云，“之，猶是也。”此常訓。“不亦說乎”者，孟子滕文公上：“不亦善乎。”趙岐注：“不亦”者，亦也。爾雅釋詁：“說，樂也。”皇本凡“說”皆作“悅”。說文有“說”無“悅”，“悅”是俗體。夫子自言：“發憤忘食，樂以忘憂”，又稱顏囘好學，雖貧不改其樂。皆是說學有然也。“乎”者，說文云：“乎，語之餘也。”廣雅釋詁：“乎，詞也。”此用爲語助。注：“子者”至“悅懌”。正義曰：白虎通號篇：“子者，丈夫之通稱也。”與此注義同。言尊卑皆得稱“子”。故此孔子門人稱師亦曰“子”也。邢疏云：“書傳直言子曰者，皆指孔子。以其聖德著聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也。”“誦習”者，說文：“誦，諷也；諷，誦也。”周
7、官大司樂注：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”“諷”、“誦”皆是口習。故此注言“誦習”也。但古人爲學，有操縵、博依、雜服、興藝諸事，此注專以“誦習”言者，亦舉一端見之也。說文：“習，鳥數飛也。”引申爲凡重習，學習之義。呂覽審己注：“習，學也。”下章“傳不習乎”，訓義亦同。“學不廢業”者，廢者，棄也。說文：“業，大版也。所以飾縣鍾鼓，捷業如鋸齒。”簡册亦用竹爲版，故亦名“業”。曲禮云：推荐精选“請業則起。”注：“業爲篇卷也”是也。“說懌”者，說文新附：“懌，說也。”注重言以曉人。有朋自遠方來，不亦樂乎？【注】包曰：“同門曰朋。”正義曰：宋氏翔鳳樸學齋札記：“史記世家：定公五年，魯自大夫以下，皆僭離于正
8、道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。弟子至自遠方，即有朋自遠方來也。朋即指弟子。故白虎通辟雝篇云：師弟子之道有三，論語曰“朋友自遠方來”，朋友之道也。又孟子子濯孺子曰：其取友必端矣，亦指友爲弟子。”按：宋說是也。釋文云：“有或作友，非。”考白虎通引“有朋”作“朋友”，疑白虎通本作“友朋”，即釋文所載或本，後人乃改作“朋友”耳。隸釋載漢婁壽碑“有朋自遠”，亦作“有朋”。盧氏文弨釋文考證云：“呂氏春秋貴直篇有人自南方來，句法極相似。陸氏謂作友非是也。”“自遠方來”者，廣雅釋詁：“自，從也。”爾雅釋詁：“遠，遐也。”淮南兵略訓：“方者，地也。”禮表記注：“方，四方也。”爾
9、雅釋詁：“來，至也。”並常訓。學記言：“學至大成，足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道。”然則朋來，正是學成之驗。“不亦樂乎”者，蒼頡篇：“樂，喜也。”與“說”義同。易象傳：“麗澤，兌。君子以朋友講習。”“兌”者，說也。禮中庸云：“誠者，非自誠己而已也，所以成物也。”此文“時習”是“成己”，“朋來”是“成物”。但“成物”亦由“成己”，既以驗己之功修，又以得教學相長之益，人才造就之多，所以樂也。孟子以“得天下英才而教育之”爲樂，亦此意。注：同門曰朋。正義曰：文選古詩十九首注引鄭注此文，與包同。“同門”者，謂同處一師門也。禮學記云：“古之教者，家有塾。”注：古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝
10、夕坐於門，門側之堂謂之塾。孔疏：周禮，百里之內，二十五家爲閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。當夫子時，學校已廢，仕焉而已者多不任爲師，夫子乃始設教於魯，以師道自任，開門授業。洙、泗之間，必別有講肄之所。而非爲舊時家塾矣。人不知而不愠，不亦君子乎？”【注】愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。正義曰：“人不知”者，謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之也。“不愠”者，鄭注云：“愠，怨也。”詩緜正義引說文同。“君子”者，白虎通號篇：“或稱君子者，道德之稱也。君之爲言羣也。子者，丈夫之通稱也。”禮哀公問：“君子也者，人之成名也。推荐精选”禮中庸記：“子曰，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。”又論語下
11、篇：“子曰：莫我知也夫！不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”正謂己之爲學，上達於天，爲天所知，則非人所能知，故無所怨尤也。夫子一生進德脩業之大，咸括於此章。是故學而不厭，時習也，知也；誨人不倦，朋來也，仁也。遯世不見，知而不悔，不知不愠也。惟聖者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故惟守先王之道，以待後之學者。記者因以其言，列諸篇首。注：“愠怒”至“不怒”。正義曰：詩緜傳：“愠，恚也。” 恚、怒義同。皇疏後一解云：“君子易事，不求備於一人，故爲教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。”此即注義。焦氏循論語補疏：“注言人有所不知，則是人自不知，非不知己也。我所知而人不
12、知，因而愠之，矜也。後漢儒林傳注引魏略云：“樂詳字文載，黃初中，征拜博士。時有博士十餘人，1學多褊，又不熟悉，惟詳五業並授。其或難質不解，詳無愠色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寑食。”此亦焦氏就注說證之。實則教學之法，語之而不知，雖舍之亦可，無容以不愠即稱君子。此注所云，不與經旨應也。1“時有四博士”四字原脫，據後漢書何焯校本補。2有子曰：【注】孔子弟子，有若。“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。【注】鮮，少也。上，謂凡在己上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。正義曰：阮氏元論語解：“弟子以有子之言似夫子，而欲師之，惟曾子不可彊，其餘皆服之矣。故論語次章，即列有子
13、之語在曾子之前。”案：曾子不可彊，非不服有子也。特以尊異孔子，不敢以事師之禮用之他人。觀曾子但言孔子德不可尚，而於有子無微辭，則非不服有子可知。當時弟子惟有子、曾子稱子，此必孔子弟子於孔子没後，尊事二子如師，故通稱子也。至閔子騫、冉有各一稱子，此亦二子之門人所記，而孔子弟子之於二子仍稱字。故篇中於閔、冉稱字，稱子錯出也。“其爲人”者，尚書大傳注：“其，發聲也。”周官典同注：“爲，作也。”並常訓。禮運曰：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”又曰：“人者，天地之心也。五行之端也，食味別聲被色而生者也。”“孝弟”者，爾雅釋訓：“善父母爲孝，善兄弟爲友。”此文不言友言弟者，友是兄弟
14、相愛好，此則專指爲人弟者，不兼兄言也。賈子道術云：“子愛利親謂之孝，反孝爲孽；弟敬愛兄謂之悌，反悌爲敖。推荐精选”“悌”即“弟”俗體。論語釋文云：“弟本作悌。”皇本、高麗本，亦作“悌”，並從俗作也。“好犯上”者，皇疏云：“好，謂心欲也。”爾雅釋詁：“犯，勝也。”說文：“犯，侵也。”“鮮”者，鄭注云：“鮮，寡也。”此本爾雅釋詁。說文：“尟，是少也。”“尟”正字。“鮮，魚名，出貉國。”假借字。時世教衰，民知德者鮮，故孝弟之人容有犯上，故云“鮮”也。“作亂”者，爾雅釋言：“作，爲也。”左宣十二年傳：“人反物爲亂。”十五年傳：“民反德爲亂。”作亂之人，由於好犯上，好犯上，由於不孝不弟。故古者教弟子就外
15、舍，學小藝焉，履小節焉；束髮就大學，學大藝焉，履大節焉。皆令知有孝弟之道。而父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰，又令知有事長上處朋友之禮。故孝弟之人鮮有犯上。若不好犯上，而好作亂，知爲必無之事。故曰“未之有也”。曾子立孝云：“是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，弟弟之謂也。未有治而能仕可知者，先脩之謂也。故曰孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一弟，可謂知終矣。”是言孝弟之人必爲忠臣順下，而不好犯上，不好作亂可無疑矣。春秋之時，學校已廢，卿大夫多世官，不復知有孝弟之道，故事君事長，鮮克由禮，而亂臣賊子，遂至接踵以起也。注：“孔子弟子，有若。”正義曰：皇本作孔安國注。史記仲尼弟子列傳：“有若，少孔子三十三歲。”論語邢疏及禮檀弓疏引作“四十三歲”。裴駰史記集解引鄭玄云：“魯人”。此出鄭氏孔子弟子目錄，今佚不傳。注：“鮮少”至“少也”。正義曰：“鮮少”者，說文：“少，不多也。”“上”者，謂凡在己上者。蔡邕獨斷：“上者，尊位所存也。”亦謂位在己上。“凡”者，總舉之辭。“恭順”者，說文：“恭，肅也。”釋名釋言語：“順，循也，循其理也。”注以犯上則非恭順，故人能孝弟，必恭順於上也。丘光庭兼明書以犯上爲干犯君上之法令，亦此注義所括。 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”【注】本，基也。基立而後可大成。先能事父兄，然後仁道可大成。
