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1、东方朔?答客难?原文及译文赏析原文及翻译答客难东方朔客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？东方先生仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵。得士者强，失士者亡，故其身处尊位，泽及后世。今那么不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，
2、物无不得其所。故抗之那么在青云之上，抑之那么在深渊之下。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：时异事异。虽然，安可以不务修身乎哉！?诗?曰：鼓钟于宫，声闻于外。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于 文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。传曰：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。诗云：礼义之不愆，何恤人之言？水至清那么无鱼，人至察那么无徒。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之
3、，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此也。今世之处士，块然无徒，廓然独居；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？假设夫燕之用乐毅，秦之任李斯，说行如流，曲从如环；所欲必得，功假设丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？至那么靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。4对以下加横线词的解释，不正确的一项为哪一项A贤与不肖何以异哉 不肖：不贤B故抗之那么在青云之上抗：抵御C子又何怪之邪怪：认为奇怪D至那么靡耳，何功之有靡：
4、倒下，这里指失败5以下各句中，加横线词的意义和用法都一样的一项为哪一项A泽及后世，子孙长享，今那么不然 于其身也，那么耻师焉B七十有二乃设用于文武今其智乃反不能及C地不为人之恶险而辍其广 句读之不知D今以下愚而非处士 作师说以贻之6以下对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项A本文以主客问答的形式，先假设有客诘难东方朔，讥讽他官微位卑，东方朔进展辩论。B东方朔说，武帝时天下太平，圣主德高权重，在朝士人想对朝廷尽忠效力，但不知进退得宜，处境和战国时不一样。C东方朔认为，应该加强士子的修养，哪怕有小的过错，外界也应该对他要求、责备，这就是圣人的教化方式。D全篇用了整饬又不拘对偶的语言，议论
5、酣畅，发泄了自己怀才不遇的牢骚情绪。7将下面的文言句子翻译成现代汉语。1夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。2此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。参考答案4B5A6C71天地之大，竭尽全力去游说的士人，多得数不尽，他们被衣食所困，找不到晋身之阶。2这就是士人读书人之所以日夜勤勉，努力修身不敢懈怠的原因呀。参考译文有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读?诗经?.?尚书?.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双
6、，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，恐怕还是品德上有缺乏之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今那么不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握
7、，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他那么在深泉之下。任用他可为老虎，不用他那么为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？?诗经?上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。假如真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于
8、文、武二王，终于得以理论他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好似那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。?左传?中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停顿其广阔。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。?诗经?说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清那么无鱼，人至察那么无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他
9、自己去求取。揆情度理，应该让他自己去探索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，那么会聪敏而广阔。当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可疑心的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，假如以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.讲究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么成效呢？如今就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。
