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1、世说新语1000字世说新语1000字。篇一：世说新语世说新语是南北朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如德行、言语、政事等，世说新语1000字的(-)世说新语。此中,我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的言语。那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能陈述出一个个发人寻思的道理。 书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说艾，艾，终究是几个艾啊?”邓艾没生气，也没为难，答复说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。 还有一个
2、小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦答复说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。 另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟-子们讲论佛经，他时常告诫弟-子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得长远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越亮堂!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟-子们的心中。F132.邓艾虽口吃，但却不阻碍他富有智慧和哲理的表达：
3、每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的答复：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟-子，告诫我们学习是一刻也不该放松的 古人善用比喻，能运用幽默幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。 由这些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友,或是父母以及后代之间良好的关系城市对自己有很大的帮助,德行终究要如何培养呢?这就以及个人的日常糊口习惯有关,只要泛泛糊口作息正常、面对任何物质
4、都以泛泛心对待、长幼有序等。只要具备这一些准那么时,相信间隔 良好的德行就不远了。以是从如今开场努力的培养自己的德行吧! 篇二：世说新语当时是读宋词读到吴潜的满江红，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。 这首词中有一句： 过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”讲解是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连接东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。 这里还有一处著名的古迹： 晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道： “人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵 便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。 就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽
5、西风，季鹰归未？”的出处！ 原文是： 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。 张翰这句话大得我心，这个典故是出自世说新语，所以就去图书馆借来看看。 图书馆中这书的版本有很多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简单的注释。 这样的话很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。 再比方言语第二文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。 只是语言很好，比方赞一个人，“言为士那么，行为士范。汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，
6、难测量也。 龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。 体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。” “王右军，飘如游云，矫假设惊龙”之类。 里面有一些我们很熟悉的故事，如“管宁华歆的割席而坐”、“杨修的门中有活，是阔”、“孔融儿子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的东床坦腹”等 给人的感觉就是当时魏晋风气，很多事情在我们如今看来是非常不可思议。但又可能是确确实实发生的事。 比方上面的割席而坐，如今谁会因为这点破事跟朋友绝交阿。 说起绝交。山涛推荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子居然敢推荐我做官，老子和你绝交！ 后来嵇康被处死，他认为他儿子唯一可以托付的人，就
7、是山涛，他也知道虽然绝交，山涛一定会照顾好自己的后人，招呼都不用打。 嵇康他儿子嵇绍，也是一根筋或许魏晋名士都是这样，有次大BOSS和他们几个聚在一起，有人说听说嵇绍会乐器，歌唱得不错， 放在今天拿还不得赶紧表现埃可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。 当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规矩。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。 这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。 我向来都很欣赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。 篇三：世说新语刘墉的世说新语2之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有
8、感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵敏、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的目光。她学了法语后，理解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟_，就会告诉你_人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的很多的观点，我都很赞同。我自己也是老师，但随着孩子的成长，社会的进步，好似自己的教育方法越来越局限了，方式越来越单一了，因此，和孩子的间隔 越来越远了。我常常考虑自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求合适我孩子的教育方式。读
9、了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和开展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有方法选择，只有听之任之。想想如今的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，可以暴漏出他内心深处最底层的东西。 如今我教育的观点在逐渐改变，教育的方式在逐渐改变，我发现孩
10、子又愿意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告诉我，我欣喜万分，这是对家长的信任。 书中谈到的“年轻人要有探究的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储藏一定的才能，到机遇降临时，你便会选择合适自己的平台大显身手，而非有了适宜的时机，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的才能为别人做一点点事，就是储藏生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是
11、一个永久的话题，同时也充满了魅力。 掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的安康成长(生理和心理)，要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目的，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天! 【以下为赠送相关文档】精选阅读世说新语世说新语的作者并不能详知，但是世说新语作为魏晋南北朝时期志人小说的代表作，具有笔记小说随手而记的诉求及特xing。世说新语主要记述当时世人的生活和思想以及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人所思所言所行，和上层社会的生活相貌，记载颇为丰富真实，描绘了当时士人所处的时代状况及政治社会环境，展示了魏晋清谈
12、的风貌。因此，我们从世说新语中可以读到魏晋时期的社会风气及社会上所流行的思想言论行为等特征。在世说新语所处的魏晋南北朝时期，儒家学说受到冲击，玄学思想开场流行，道法思想的地位开场上升，甚至到了南北朝时期，风行。然而也并不尽然，在世说新语文学篇中：王辅嗣弼弱冠诣裴徽。徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所缺乏。从中我们可以看出，外表上尊崇儒学，以为比老庄更高，而实际上是用老庄思想来改造儒学。就像董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，实际上也是外儒内法的做法，只是圣人的思想随着时代的变化在不断变化着。世说新语一书中
13、开篇即为德行第一这一章，可见编者对德行的重视，且儒家中对士人君子要有德行，守仁义的要求一直存在，崇尚贤德之人，希望与贤德之人结交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是陈仲举言为士那么，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：群情欲府君先入廨。陈曰：武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？讲的就是陈蕃为了见到被人们视为是世间典范行为的徐孺子，在听到其消息后，刚坐下连席子都没坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因为有了这个故事，我们才可以有后来王勃的滕王阁序中的人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻的千古名句。这个故事就是对当时的人们求贤假设渴，或者说是对贤德之
14、人的仰慕与乐于学习的精神的映照。对自己守德行的要求是从中华有其文明以来，居住在这片土地上的人们一直遵守的事情。世说新语中对德行的见解也就是中华文明的一直的延续。 世说新语这本书主要记载自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神相貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的开展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故。因此它在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生也曾称它为名士的教科书。但是我们也可以从世说新语一书中看到魏晋时期风流，玄虚清淡的
15、风格。世说新语也被评为是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种xing格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而理解那个时代上层社会的风气。总的来说，从书中我们可以看出，魏晋时期的社会风气是后世比拟追崇的任xing自然，不拘小节，追求智慧的年代，是一个思想碰撞强烈，风气自由的社会。记得有一篇故事中说的是一道士问王献之的得失，王献之只是说懊悔其与郗家离婚之事。在更多理解之后，我就对此有很大的疑惑，一是疑惑当时离婚竟是如此简单的事，二是疑惑他竟然如此简单洒脱的就说了自己离婚之事。可见当时的士人们是多么的自由洒脱，不拘小节。魏晋时的任xing洒脱还表如今名士们对仕途的追求并不非常热崇。相比于三国时期的士人们愿意施其才能抱负而各寻其主，同样处于乱世时的晋后，与南北朝时期的士人们就有许多不愿做官而避于山野之中，成为一名隐士，其中的代表就有竹林七贤，陶渊明等人。(星辰ww)还有一那么那么是初中学过的故事，是关于当时的才女谢道韫咏絮的故事，其兄的 撒盐空中差可拟已经是不错的比喻，但是她的一句未假设柳絮因风起的形容更是妙级。谢道韫不是当时才女中的个例，而是其中的一个代表，世说新语一书中应当是有更多的关于当时才女故事的记载。可以想象，在古代一
