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1、孟子译注的训诂方法、用语及内容探析 本文重点词：孟子，训诂，译注，探析，用语孟子译注的训诂方法、用语及内容探析 本文简介：纲要：孟子译注为现代 最通行的孟子注本，其训诂特点值得研究。经过对文本梳理，以孟子正义为 参照，在梳理和对照中发现：在训诂释义中，受读者的影响，求证过程简化，但多种训 诂方式仍并用；在训诂用语的使用上，适应双音节化的需要，与时俱进，古今并存；在 内容上，受益于注家择精选用&rdq孟子译注的训诂方法、用语及内容探析 本文内容：摘要：孟子译注为现代最通行的孟子注本，其训诂特点值得研究。经过对文本梳理，以孟子正义为参照，在梳理和对照中发现：在训诂释义中，受 读者的影响，求证过程简
2、化，但多种训诂方式仍并用；在训诂用语的使用上，适应双 音节化的需要，与时俱进，古今并存；在内容上，受益于注家择精选用、点到 为止的治学态度和原则，实现全译直白流利，点注简洁简要的释义成就。重点词：孟子译注；训诂用语；训释特点；孟子正义被称为孟子研究的集大成之作，被世人誉为清朝新疏家 的典范作品。自古以来，它即是研究热门。现代学者周辉（1999）从训诂原则 上剖析它驳破赵注的状况（1）。还有的文章，要么经过与孟子章句的比对， 要么从本体出发，探访孟子正义的训诂特点。刘瑾辉（20xx）从焦疏对赵注的申、补、正、存来说明其注疏方法特点（2）。又如，刘建明（20xx）将其训诂特点归纳为：广征博采，兼收
3、并蓄；着重考证，辅以义理；脚踏实地，不主 一家。（3）杨伯峻的孟子译注为现代最通行的孟子译本 ，与孟子正 义对比，堪称门前冷淡车马稀。学界对孟子译注的研究文章较少 ，主 要对杨本中出现的译注问题进行商议。对其运用的训诂方法和用语很是忽略。因 此，本文对孟子译注训诂特点的探访，是安置在时代的比较之中。在比较中， 发现属于本时代的训诂特点。用古时最威望的焦注本，亦让探访到的现代训诂特点 更有说服力。本文将从孟子译注的训诂方法、训诂用语以及训诂内容三方面分别议论其特点以及试图研究其形成原由。二、训诂求证过程简化，训诂方法多种运用（一）求证过程简化，厘清论证结果古注本，体例虽有不一样，但训诂方法却迥然
4、不一样。求义方法上，多采纳以 形索义、因声求义、以义求义之法，既求义，又证义。证义方法上，多采纳以义证 义和以声证义。这需要作者自己拥有广博的知识，作为其求义、证义的基石。 对读者的知识面亦提出相应要求。孟子译注，因为其初定位指向现代一般读者 以及自学者。遇到读者能力限制，杨本将大多数求义、证义过程简化。注家下大功 夫，先博采众家注疏，在浩如烟海的译书中择其善者而从之；取论证结果，对结果再 进行切合时代语言的译注，力争让读者懂其语，终明其义与理。（本文孟子译注 的出处在此说明，以后不重复说明）比如，汤誓曰：时间害丧？予及汝偕亡！（卷二，3）（关于此句出处、 背景以及有关释义，焦循引书序伏生大传
5、尔雅释诂礼记？亶弓等考 辨文字，进行详细论证，步步推导，以致洋洋洒洒一页有余。杨本则简洁如下：时间害丧：时，指示词，此也，相当于这。害，同曷也，何也。这里是 何时的意思。有人把它解为何不（以害为盍，不行信，朱珔小万卷 齐文稿卷七与狄叔颖论四书怀疑书有详论，可参看。）杨本并未把时间害丧的背景、语义论证过程体现到点注之中，而将论证结 果体现，简洁直白。实质上，释义在何时的意思就结束了，以后是对他观辩驳。 其余说法不行信的缘故，有兴趣者可自行研究。（二）训诂方法并用，与时俱进孟子译注作为注书，运用多种释义方法。不过受时代影响，其义训和声训 在必定程度上产生了形式变化，形训使用频次降落，以般配现代汉语
6、的用法。一为双音节词释义。古汉语中多为单音节词汇（即一字一词）表面上看是一 字译一字，但是实为一词释一词。现代汉语从文言的单音节词汇转向了双音 节词汇。杨本在训诂过程中，先点明他说，再用白话释其单字。比如，卷一攻， 就是工作的意思（4）。古注为攻，治也，今注为攻 江作。义训在新 时代仅表现形式变化，但其实质没有改变。声训亦这样。二为拼音兼直音并用。声训破除假借，复原词汇的真切意义。杨本将此沿袭 下来。焦疏采纳反切兼用直音，实现语音之间的关系和推导。此法虽保存中古音的 语音形式，但与现代读音相去甚远，会给现代读者的阅读造成阻碍。杨本采纳拼音 兼直音的标音方法，来释原声训内容，方便读者理解。三为形
7、训的隐藏。杨本中，形训的使用远少于义训。这主要跟中国废繁就 简普及简化字有关。简化汉字后，许多汉字形符丢掉，难以从字形上看出形义联 系。形训使用遇到冲击，但在古今字的训释中，能够发现蛛丝马迹。一部分比率的 汉字字形保持原貌，未简化。以后起字跟本字在形音上体现出亲密联系。 比如， 卷一采色就是彩色（22）。在汉语大词典中对采的释义为彩色，言明后作彩。所以采与彩为古今字（5） 2077。此语料用后起 字彩来解说本字采，运用形训释义。三、训诂用语古今并存（一）传统训诂术语的继承杨本作为注书，对部分传统的训诂用语继承使用。比如释义时，常用某，某 也、某谓某、即等；纠错时，常用当为、看作等；鉴别通假或
8、假借时，常用同。自然亦有例外。卷十二荑稗即稊稗（252），汉语大 词典释为：荑，通稊。孟子正义：古从夷、从弟之字多互通。自然，这类属于特别状况。用同来表通假，往常是单字对单字的形式，某同 某。此处则以词的形式出现，荑和稗以荑稗、稊稗形式出现， 用即亦是可行。（二）新元素的进入，以就是为例杨本有许多新元素充任训释用语进行释义。如就是，又如相当于。那么，这些新元素作为训诂用语又有哪些功能?与传统训诂用语用法能否 重合？都是值得追究的问题。此以就是为例，进行详细说明。据统计，杨本有30多次使用就是去释义。值得注意的是就是与即 的用法相像，此难以用偶合来归纳。所以，本文对就是作为训诂用语进行剖 析，以
9、试图厘清其功能，追求其进入原由。因受制于篇幅，仅简要举 例以明其功能。第一，用就是说明古今字。比如，采色就是彩色（卷一，22）, 前文已说明，此不赘述。再如”贯就是今天的”惯”(卷六，128)亦是这 样。其次，用就是说明通假字。衡行就是横行，古书于横字多作衡。 (卷二30)除杨本外，汉语大词典引于省吾新证，”横应读作衡”。二 字古通，表示其通假关系。(5) 1365再来，用”就是”表释义。表释义的状况复杂，大概分为两类。第一，与”今谓之某”、”今如某”等近似，即别古今名称异同。如对” 池”、”居几”等名称解说。以”池”细论，”池就是护城河”(卷二，45)。 现多为”水池”义，易产生误读。用”护
10、城河”说明，别古今之名。第二类，与谓、言用法近似，重在解说详细义或引申义。就是有 时点明”词的详细义，与”谓”相像。有时又表话中有话，与言”相像。从数目 上看，该用法最多，高达16例。如对卷三旅就是梁惠王上的行旅(71)， 取详细语境义。又如对卷二耕者九一的解说，以可能就是指井田制(35) 来抽象归纳，方便读者阅读，又免除冗长释义。同时，对长句释义，就是拥有表 总结的用法。如卷一颁白者不负戴于道路，杨本引诸家说法，最后以就 是此意”定论，实现表达的凝练。这与训诂用语”即”的用法相像。如对卷十”读” (232)释义，用”即此义” 必定说文之说，实现总结性表达。除此以外，在杨本中，即亦用来说明古今
11、字、 通假字以及释义。如卷十庸即墉，后代加土别之(218)， 说明庸墉二字古今关系。又如对此卷”周道如底”的”底”，用”底即砥”(231)说明异体字的关系。卷十三驩虞即欢娱，则用即说明假借。” 驩与欢、虞与娱两组字，皆无心义联系，经过邻近读音，实现假借。在释义方 面，卷十一”摩田者，即今之抄田” (242)，用”即”来别古今名称异同。卷 九”慕”，释为：”此”慕字即下文”大孝终生慕父亲母亲之” 慕。以对父亲母亲的慕来释慕，减小语义范围，创造详细语境，将古 籍”与”古籍”联系起来。”就是”的用法又与”即”重合。综上所述，经过对就是、即的功能细分，可发现二者功能上高度的交错 重合。这意味着：有着浓
12、重口语色彩的”就是”进入到训诂过程，让”即”不得不将 其生计空间让步一部分给就是。可是它们的并存，更多地表现为互补关系。强 势用语”就是”的出现，知足了训诂用语双音节化的需要。同时，”就是的口语化色彩，易带来和蔼可亲之感，简单拉近说明文本与读者的距离。 所以，训诂用语即与就是并用，让点注张弛有度，雅俗共存。四、全译直白流利，点注简洁简要杨本体例分为：文本、全译和点注。全译方面，杨本经过增添增补词句，实 现了全译文从字顺，逻辑流利。而点注的简洁简要，不单因为其简化了求证过程，还与杨伯峻择精选用的治学态度和点到为止的治学原则亲密有关。（一）博采众家，择其善者而从之博采众家，择其善者而从之是说明实现
13、直白流利、简洁简要的基石。就博采众家而言，作为现代注本，拥有天生优势。注家能够囊括本时代从 前的经典注本，作为依照。别的，杨本以全局看法来对待众家之说，抛弃各家注本的 学说立场，择精选用。比方，孟子正义已经是孟子研究的集大成者， 但焦本对宋明理学家讲解孟子的看法一概不收，采纳通盘否认的态度（3）。可孟子集注中，关于某些哲学识题的商讨做到深入浅出，更加切合孟子 原着的思想。杨本对此挽救。例言点明：本书译注，则以朱熹的集注和焦循的正义为主 要依照。其余有关论着，尽量采集，选录精髓，予以介绍。仍觉不当之处，则以我的 千虑一得之见论之。这样表示其不迷相信何注书，择精选用为其原则。比如，对卷六居天下之广
14、居，立天下之正位，行天下之大道（129）等语句的解说，杨本引朱熹集注说，从哲学角度理解广居、正位、大道。同 时写明见解，集注所译，最能探得孟子本意。择精选用，不迷信一家。这样，其 译注方实现正确简要。（二）当训则训，当止则止训诂就是要交流古今。有些古经常有事物，于今亡佚，需进一步说明；有些古时 商定俗成的语法，于今需从头解说；有些受时代限制出现的错误看法，于今需改正等。 杨本在这些方面绝不惜惜笔墨，做到当训则训。主要从几个方面来说：一是对古今名物的说明。如卷一对衅钟的说明。这是古代一种礼仪仪式，当国家的一件新的重要器物以致宗庙开始使用的时候，便要宰杀一件活物来祭它 （22）。衅这类礼仪仪式于今
15、大概亡佚了。据古书记录，大概只知其用于祭祀，杨本则精练地将其归纳出来 , 简洁易懂。二是对古汉语语法的说明。杨本对语料的语法解说亦做到了当训则训，当止 则止，即点到为止。如卷一抑（22）杨本用现代汉语中的选择连词仍是 去类比。又如卷七小德役大德（154）直接将省略句复原为小德役于大 德，而非再去解说何为省略句。正是在适当的尺寸下，让释注表义正确，精练直白。三是对错误认知进行纠正。如卷一中对俑者的解说，先人多沿用孔子 说法，先俑殉，后代殉。而杨本则受益于时代认知，点明古代最先用活人殉葬，以后生产力逐渐提升 改用土俑和木俑（9）从生产力的角度去进行推断说 明，以证孔子看法之误，纠正古注对事物的错误认知。五、结语经过对孟子译注的文本梳理，以孟子正义为
