五蕴五蕴实相

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1、五蕴五蕴实相佛教术语佛学辞典简释五蕴/五蕴实相佛教术语佛学辞典简释五蕴FROM :佛学大词典【五蕴】：梵语panca-skandha，巴利语panca khandhaA。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译 作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种 类别。（一）色蕴（梵ruApa -skandha ）,即一切色法之类 聚。（二）受蕴（梵vedanaA -skandha ）,苦、乐、舍、眼触 等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam!jnaA -skandha ），眼触 等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam!skaAra -skandha ）,除 色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心

2、之作用。 （五）识蕴（梵vijnaAna -skandha ）,即眼识等诸识之各类 聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法 中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合 有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中 亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五 等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义 章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生 得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四） 不善五阴，（五） 秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴， （九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五

3、者为无 记；又第三属无漏，其余均属有漏。又，摩诃止观卷五 上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论， 主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘 学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴 本身之真实性，进而发展为“法无我”之理论。北本涅槃 经卷三十九；般若心经；集异门足论卷十一；俱 舍论卷一、卷二十九；瑜伽师地论卷五十四；大乘 阿毗达磨杂集论卷一；大毗婆沙论卷七十四；显扬 圣教论卷五；顺正理论卷一、卷二FROM :佛学大辞典丁福保编【五蕴】：一、（术语）色受想行识之五法，皆积集为 性者，故云五蕴。二、（术语）梵语之塞犍陀Sk

4、andha,旧 译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多 和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作 有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小 分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义， 旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五 根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之 作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征 之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之 三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即 心王所有之法

5、（略云心所），识之一者为心之自性，故名之 为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情， 从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而 成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增 一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马， 行如芭蕉，识为幻法。”FROM :佛学常见辞汇（陈义孝编）【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人 身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大 种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起 苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作 取舍迎

6、拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境 界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能 把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五 阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四 蕴属于精神范畴，叫做“心法”。兹列表说明如下：FROM :三藏法数（明一如等撰）【五蕴】：出大乘广五蕴论蕴者，积聚之义。 谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法， 能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆 真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。一、色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸

7、根和合积聚，故名色蕴。二、受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有 六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识 受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受 触尘，意识受法尘。）三、想蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成 六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、 着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法 也。）四、行蕴，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘， 造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。五、识蕴，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、 身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故 名识蕴。FROM :中华佛教百科全书【五蕴】:（梵panca sk

8、andhah!,巴panca khandhaA，藏phun%-po ln%a）指构成一切有为法的五种 要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”为梵语塞犍 陀（ s ka n d h a ）之译，意指积集，旧译作阴、众、聚，故五 蕴又称五阴、五众、五聚。俱舍论卷一称作五法。集异门足论卷十一云（大正26412a）:“云何色 蕴？答：诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若粗 若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚说名色 蕴。”受想行识亦复如是。简言之，色蕴是指总括五根、五 境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用， 想蕴是指对境而想像事物之心的作用，行蕴是指其他对境 关于嗔贪等善恶

9、一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知 事物之心的本体。根据小乘俱舍家的说法，色蕴是指五根、五境、无表 色的十一种色法，受蕴指领纳境的受心所，想蕴指取境之 像的想心所，行蕴指受想以外的四十四心所及十四心不相 应法，识蕴指心王一法，即五蕴摄七十五法中之七十二有 为法。唯识家则立百法，其中，初三蕴同于俱舍，而行蕴 摄四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，识蕴摄八 种心法，即合九十四有为法摄于五蕴。关于五蕴成立的次第，俱舍论卷一谓有随粗次第、 随染次第、随器等次第及随界别次第四种。瑜伽师地论 卷五十四则提出生死所作、对治所作、流转所作、住所 作、安立所作五种。另大乘阿毗达磨杂集论卷一对唯 立五蕴的原

10、因，也有所说明。五蕴的施设动机，乃在破众 生的我执，而令达无我之理。总而言之，五蕴是一切有为法的分类，通于有漏无漏 及三性，故诸论中亦标示种种名称以说明其种别，如大 毗婆沙论卷七十五等，特别将五蕴中属于有漏者称作五 取蕴；大乘义章卷八（本）则就有漏、无漏、三性，总 立九种之别一一生得善阴、方便善阴、无漏善阴、不善五 阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五 阴。此外，摩诃止观卷五（上）、大乘法苑义林章卷 五（本）也各立说九种及十种五蕴，内容均大同小异。又，摩诃止观卷五（上）另就十界论五阴等之不 同，说三途是有漏的恶阴界入、三善是有漏的善阴界入、 二乘是无漏的阴界入、菩萨是亦有漏亦无漏

11、的阴界入、佛 是非有漏非无漏的阴界入（以上称为五阴世间）。综观大、小乘之说，盖小乘有部等以五蕴之法皆实 有；大乘般若等说五蕴皆空。又小乘及大乘唯识等，认为 五蕴虽是有为法，而不免生灭迁流，如大般涅槃经卷 三十九云（大正12590c）:“色是无常，因灭是色，获得解 脱常住之色。受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常 住之识。（中略）色即是空，因灭空色，获得解脱非空 之色。”方广大庄严经卷十二则以五喻说五蕴无常、 苦、空、无我之义。参考资料杂阿含经卷二、卷三；增一阿含 经卷二十六；五阴譬喻经；大毗婆沙论卷七十四； 瑜伽师地论卷十三、卷五十五、卷六十六；显扬圣教 论卷五；杂阿毗昙心论卷一；木村泰贤原

12、始佛教思 想论；舟桥一哉原始佛教思想研究；Stcherbatsky 着金冈秀友译小乘佛教概论。FROM :三藏法数（明一如等撰）【五蕴】：出大乘广五蕴论 蕴者积聚之义。谓众 生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受 无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性 也。翻译名义云。“积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴 色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。故名色蕴。二受蕴。受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受。和 合积聚。故名受蕴。（六识六尘六受者。眼识受色尘。耳识 受声尘。鼻识受香尘。舌识受味尘。身识受触尘。意识受 法尘也。）三想蕴。想即思想之义。谓意识与六尘相应而成 六想。和

13、合积聚。故名想蕴。（六想者。谓意识着色想。色 着声想。声着香想。香着味想。味着触想。触着法想法 也。）四行蕴。行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造 作善恶诸行。和合积聚。故名行蕴。五识蕴。识即了别之 义。谓以眼耳鼻舌身意六种之识。于诸尘境上。照了分 别。和合积聚。故名识蕴。”FROM :佛学次第统编（杨卓编）【五蕴】：十八界十二处，于心境开合，各有不同。若 详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出 五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多 和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之 作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相 集而作其用。概而言之，谓阴或蕴

14、。一、色蕴：总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。 色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质 之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质 碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现 之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍 义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳 鼻舌诸根和合积聚也。（一）五根：谓眼、耳、鼻、舌、身根。（二）五境：谓色、声、香、味、触境。1、色境 谓显色、形色二种，或总说有二十种。1） 显色：谓青、黄、赤、白等四种。2）形色：谓长、短、 方、圆、高、下、正、不正等八种。3）总说 谓青、黄、 赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、

15、云、烟、 尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。2、声境：谓可意、不可意之二。此二复各差别有四， 共为八种。1）有执受无执受：言手等所发音声，风林河等 所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。2（）有情名、 非有情名：言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。3、香境：香谓好香、恶香、平等香等三种。4、味境：味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。5、触境：触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、 轻、冷、饥、渴等十一种。（三）无表色：无表谓无形表，谓乱心、无心、随 流、净不净等。1、乱心者，谓此余心。2、无心者，谓入 无想及灭尽定等，言显示不乱。3、有心相似相续，说名随 流。4、善与不善，名净不 净。二、受蕴：对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随 触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触 所生受，乃至意触所生受。三、想蕴：对境想像事物，为心之作用。想即思想之 义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能 取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分 别，成六想身，应如受说。四、行蕴：对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心 之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口 意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘 集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于 三世，谓之行蕴。五、识蕴：对境了别、