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1、中国哲学史名词解释天 殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会 动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴 决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏 善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道 之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉 董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东 汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相 预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天 者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守 仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举
2、之矣。” 反映了对天的认识的分歧和思维的进步。道 中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原等意义。春秋时“道”指事 物运动变化的规律和人的行为准则。孔子少言天道，注重人 道。老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本 体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。儒家 后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。到易传，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地 万物运动变化最根本的规律。这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。韩非子把“道”说成是万物所依循 的总规律。西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。宋明 理学家在发扬儒学之时，吸收了道
3、家和易传的思想，把 道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。德 道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张 绝圣弃智，至德即是无德。礼 中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。理 又称天理。主要涵义有 :事物运动变化的固有秩序和 规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇 宙万物的本体等。性 中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德 素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为
4、在性中已蕴有 这些道德素质之萌芽。荀子则提出性作为人生来就有的本性 应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。因而性 具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质。气 本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇 宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。天人之辩中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人 为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。王霸之辩中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王 指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行 仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义 以征服别人的政治统治方法。
5、霸道以武力压服别人，不能使 之心悦诚服。孟子提倡王道，反对霸道。韩非则提倡霸王之 道。秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史 观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。天人合中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中 国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分， 与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反 对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。六府三事: “六府三事说”先见于尚书,后见于左传。六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。书经
6、大禹 谟则记有舜帝称赞大禹的话:“地平天成,六府三事允治, 万世永赖, 时乃功。” 六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思 想。敬德保民，以德配天 相传为西周初年周公旦提出的政治 伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。太极 太即大，极指极至。语出周易 系辞上:“易有 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是 天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四 象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻 译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此 用以译
7、西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合 而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。” 表达了物质进化论观点。阴阳 本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后 来用以指气和事物所包含的对立因素。五行 指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家 把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义 因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克 土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火， 火生土，土生金，金生水，水生木。八卦易经的八种基本图形。由“一” “一一”两爻 相迭变化，每卦三爻组成。它们是:乾、坤、震、巽、坎、 离、艮、兑。易经六十四卦均由八经卦两两相
8、迭组合变 化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉 凶臧否。易传以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、 雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本 事物交感变化而产生出万事万物。无为 道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然， 不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”， 而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无 不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄 为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、 失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主 观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不 要任意妄为的思想，则为淮南子
9、发展成“因物之所为”、循理而举事”，从而有所作为的思想。自然 含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的 意志为转移，无须人的作用来干预。神器 中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神 秘之物，代指国家政权。道法自然 中国春秋末期思想家老子用语。老子二十 五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然 否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否 定了人的主观能动性。“反者，道之动” 反者道之动是老子辩证法思想的总 纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些 性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。道法自然 句子出在老子第二十五章:“人法地，地 法天，天
10、法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法 道，道效法自然。在古人心眼当中，天虽然至高无上，可是 也不得不效法道。因此可以这样认为，道是天地宇宙间最最 根本的存在。所谓“道法自然”，其实正是说，道是无所效 法的，自然而然的。物极必反 中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极 点，必然向它的反面转化。是辩证否定的朴素表述。论语是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期（公元前 475 年前后）。共20篇,492章,论 语记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教 育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。正名 孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良 好的社会，最重
11、要的事情是实行他所说的正名。就是说， “实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系 中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是 这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他 们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。仁 指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原 则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人， 主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的 行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之 中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄 则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后， 仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代
12、学者更以天 理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产 阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德 转变为近代资产阶级人道主义思想。中庸 儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握 的合适的“度”。和而不同 论语.子路里有一句名言:“君子和而不 同”。意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟 别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意 见时,要尊重别人的意见。孔子提出了君子和而不同的 思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。性善论 中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首 先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生 来就有向善的潜能。性
13、善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性 论的正统理论。不忍人之心 孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人 乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子 之父母也,非所以要.所以,所谓的不忍人之心,应是在 乍见任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件, 全无感性欲求的本心。天爵 战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在孟 子 告子上中说:“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善 不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人 爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见， 数千
14、年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为 圣人。 “天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养 出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。尽心知性 孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养 方法。民贵君轻 孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的 立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁 政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有 极大的影响。三表 墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、 仪；三表即三条标准。墨子
15、认为，人们的言论与认识是非必 须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者， 有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接 感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的 真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标 准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。非命 中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒 家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非 命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量 的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚 的愿望。天志 中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为 天是有意志、能对人的善恶进行
16、赏罚的最高主宰。兼爱 墨子的政治思想和道德主张。墨家学说的核心内 容。意指天下之人应当相互亲爱。强调人应树立远大的道德 理想，兴天下之利，除天下之害。反映了古代的平等观念， 代表下层劳动者利益。非攻 墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并和侵略战争于民危害最大。逍遥 中国战国时期哲学家庄子用语。指一种个人精神的绝对自由状态。庄子认为，真正的自由是无待即不依赖于任何条件的，如果借助了一定的条件，则会“为物所役”、“所 累”，从而不自由。宇宙 时间和空间的总和，天地万物的总称。宇，空间；宙，时间。东汉科学家张衡则认为:人们观测到的天地是有 限的，而整个宇宙是无限的。后来的唯物论者大都肯定张衡 的观点。名实 名，指名称、形式
