西方翻译理论简介

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1、本文由andrewiggi n贡献当代西方翻译理论 语言学派翻译理论 奥古斯丁发展了亚里士多德的“符号”理论，提出了语言符号的“能指”、“所 指”和译者“判断”的三角关系，开创了西方翻译理论的语言学传统。20世纪初，索 绪尔提出普通语言学理论，标志这现代语言学的诞生，也为当代翻译研究的各种语言 学方法奠定了基础。虽然出现了各种不同流派的代表人物和理论方法，却存在一个共 同的特征，就是以语言为核心，从语言的结构特征出发研究翻译的对等问题。一般认 为，西方语言学派开始对翻译进行”科学“研究的标志是美国著名学者尤金奈达Eug ene Nida于1 947年发表的论V圣经翻译的原则和程序(Bible

2、Translati nalysis of Principles and Procedures with Specia Languages)。语言学派代表人物主要集中于英美，代表人物有奈达、卡特福德(J.C.C atford)、纽马克(Peter Newmark)、哈蒂姆(Hatim)等。罗曼.雅科布逊Roman Jakobson 原籍俄国，后移居捷克；二战时迁至美国，加入美籍。作为学派的创始人之一，他对翻译理论的贡献主要体现在论翻译的语言学问题(On Linguistic Aspects f Translatio n)之中。文章从语言学的角度，对语言和翻译的关系、翻译的重要性、 以及翻译中存在

3、的问题做出了详尽的分析和论述。自1 9 5 9年发表后，此文一直被 西方理论界奉为翻译研究的经典之一。 雅科布逊的论述主要有五点：(1)翻译分为 三类：语内翻译(i ntralingual translatio n)、语际翻译(i nterling - tio n)和符际翻译(i ntersemiotic translatio n)。所谓语内翻译，是指在同 内用一些语言符号去解释另一些语言符号，即通常的“改变说法” (rewording)。所谓 语际翻译，是指在两种语言之间即用一种语言的符号去解释另一种语言的符号，即严 格意义上的翻译。所谓符际翻译，是指用非语言符号系统解释语言符号，或用语言符

4、 号解释非语言符号，比如把旗语或手势变成言语表达。(2)对于词义的理解取决于 翻译。他认为，在语言学习和语言理解过程中，翻译起着决定性作用。(3)准确的 翻译取决于信息对称。翻译所涉及的是两种不同语符中的对等信息。(4)所有语言 都具有同等表达能力。如果语言中出现词汇不足，可通过借词、造词或释义等方法对 语言进行处理。(5)语法范畴是翻译中最复杂的问题。这对于存在时态、性、数等 语法形式变化的语言，尤其复杂。尤金.奈达Eugene Nida 语言学派最重要的代表人物之一，著述极丰富，其理论对西方当代翻译研究作出 了很大的贡献.提出了“翻译的科学”这一概念。在语言学研究的基础上，把信息论应 用于

5、翻译研究，认为翻译即交际，创立了翻译研究的交际学派。提出了“动态对等” 的翻译原则，并进而从社会语言学和语言交际功能的观点出发提出“功能对等”的翻 译原则。就翻译过程提出“分析”、“转换”、“重组”和“检验”的四步模式。功 能对等理论由美国人尤金？A?奈达(Eugene Nida)提出，奈达师从几位著名的结构 主义语言大师，本身也是有重要地位的语言学家，曾任美国语言学会主席。但这位在 学术界赫赫有名的人物，偏偏远离学术重镇，默默地在美国圣经协会供职半个多世纪 。他一生的主要学术活动都围绕圣经翻译展开。在圣经翻译的过程中，奈达 从实际出发，发展出了一套自己的翻译理论，最终成为翻译研究的经典之一。

6、 奈达理 论的核心概念是“功能对等”。所谓“功能对等”，就是说翻译时不求文字表面的死 板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。为使源语和目的语的之间的转换有一 个标准，减少差异，尤金？A?奈达从语言学的角度出发，根据翻译的本质，提出了著名的 “动态对等”翻译理论，即“功能对等”。在这一理论中，他指出“翻译是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息”(郭建中，2 0 0 0，P65)。奈达有关翻译的定义指明翻译不仅是词汇意义上的对等还包括语义、风格和文体的对等，翻译传 达的信息既有表层词汇信息也有深层的文化信息。“动态对等”中的对等包括四个方 面：1. 词汇对等，2. 句法对等，3

7、. 篇章对等，4. 文体对等。在这四个方面中，奈达认为 “意义是最重要的，形式其次”(郭建中，2000 ，P67) 。形式很可能掩藏源语的文化意义并阻碍文化交流。因此，在文学翻译中，根据奈达的理论，译者应以动态对等的四个方 面作为翻译的原则准确地在目的语中再现源语的文化内涵。为了准确地再现源语文化和消除文化差异，译者可以遵循以下的三个步骤。第一，努力创造出既符合原文语义又体现原文文化特色的译作。然而，两种语言代 表着两种完全不同的文化，文化可能有类似的因素，但不可能完全相同。因此，完全展现 原文文化内涵的完美的翻译作品是不可能存在的，译者只能最大限度地再现源语文化。第二，如果意义和文化不能同时

8、兼顾，译者只有舍弃形式对等，通过在译文中改变 原文的形式达到再现原文语义和文化的目的。例如，英语谚语“white as snow”翻译 成汉语可以是字面意义上的“白如雪”。但是，中国南方几乎全年无雪，在他们的文化 背景知识中，没有“雪”的概念，如何理解雪的内涵？ 在译文中，译者可以通过改变词汇 的形式来消除文化上的差异。因此，这个谚语在汉语中可以译作“白如蘑菇”，“白如 白鹭毛”（郭建中，2000，P63）。再如，英语成语“ spring uplike mushrshroom ”原意为“蘑菇”， 但译为汉语多为“雨后春笋”，而不是“雨后蘑菇”，因为 在中国文化中，人们更为熟悉的成语和理解的意象

9、是“雨后春笋”。第三，如果形式的改变仍然不足以表达原文的语义和文化，可以采用“重创”这一 翻译技巧来解决文化差异，使源语和目的语达到意义上的对等。“重创”是指将源语的 深层结构转换成目的语的表层结构（郭建中，2 0 0 0，P67），也就是将源语文章的文化内涵用译语的词汇来阐述和说明。例如：“He thinks by infection ， catch inion likea cold. ”“人家怎么想他就怎么想，就像人家得了伤风，他就染上感冒。 ”（刘宓庆，1 9 9 8，P12 2）在此句的英文原文中，原文的内涵并不是靠词汇的表面意义表达出来的，而是隐藏在字里行间里。因此，如按照英汉两种语

10、言字面上的对等来翻译，原句译为“他靠传染来思维，象 感冒一样获得思想”，这样，原文的真正意义就无法清楚地表达。事实上，在汉语中很难 找到一个完全与英文对等的句型来表达同样的内涵。于是，译者将源语的深层结构转换 成目的语的表层结构，即用目的语中相应的词汇直接说明、解释原文的内涵，以使译文 读者更易接受译作。根据奈达的翻译理论，文化差异的处理是与从语义到文体将源语再 现于目的语紧密相联的。只有当译文从语言形式到文化内涵都再现了源语的风格和精 神时，译作才能被称作是优秀的作品。纽马克Peter Newmark主要从事德英互译理论和实践的教学。提出“交际翻译”和“语义翻译”的概念 ;两者的区别在于：前

11、者产生的效果力求接近原文文本，后者则在目标语结构许可的情 况下尽可能再现原文意义和语境。提出将“直译”和“逐行翻译”这两类翻译方法互 为参照。同逐行翻译相比，语义翻译更重视目的语的语法结构；和直译相比，语义翻 译更尊重语言的使用场合。交际翻译并非处处适用，在有些问题和场合当中，语义翻 译仍然是非常必要的阐释学派翻译理论阐释学Hermeneutics是关于理解、解释及其方法论的学科，它的历史悠久，可以 追溯到古希腊。在希腊神话中，赫尔墨斯（Hermes ）是负责解释、翻译神旨、传达神谕 的使者。古希腊时期的阐释学主要用于逻辑学和辩论术以及一些宗教、文学经典著作 的解释，其目的不外乎消除文本的歧义

12、和误解。到了中世纪，阐释学成为圣经研 究的一个分支，通过对宗教典籍的注释、说明向人们澄清上帝的意图。文艺复兴和宗 教改革时期，阐释学的研究领域不再拘泥于宗教经典，而是扩大到对整个古代文化经 典的阐释。这一时期可以被看作古典阐释学时期。翻译和阐释学的密切关系：语言室 理解本身得以进行的普遍媒介，理解的进行方法就是解释，翻译在两种不同的语言之 间周旋，因此可以看作阐释学最有代表型的范例。18 13年，施莱尔马赫宣读了论文 论翻译的方法。文化以阐释学的角度论述了翻译与理解的密切关系，从理论上探讨 了翻译的原则和途径，指出翻译可以采取两种途径：译者不打扰原作者，带读者靠近 作者，或者尽量不打扰读者，使

13、作者靠近读者。论文对笔译与口译活动、文学翻译与 机械翻译都加以区分并进行阐述。乔治斯坦纳George Steiner1 9 7 5年的通天塔之后：语言与翻译面面观（After Babel： Aspects uage and Translatio n）被视为当代西方翻译研究领域里的里程碑式的著作。该书以海 德格尔的阐释思想为基础，提出“理解也是翻译”的观点，赋予翻译以更宽泛的含义，将翻译的过程看作阐释的运作(the hermeneutic motio n),并把翻译分为四个步骤 ,即信赖(trust)、侵入(aggressio n)、吸收(i ncorporatio n)和补偿(功能学派翻译理论

14、2 0世纪6 0、70年代，德国译学界受结构主义语言学的影响，形成了以纽伯特(A.Neubert)、卡德(O. Kade )维代表的莱比锡派(the Leipzig School) Wilss )为代表的萨尔派(Saarbrucken Schoo 1)。前者立足于转换生成语法，在翻译 严格区分不变的认知因素与可变的语用因素；后者是奈达学说的追随者，主张建立翻 译科学。功能派翻译理论在这时兴起，针对翻译语言学派中的薄弱环节，广泛借鉴交 际理论、行动理论、信息论、语篇语言学和接受美学的思想，将研究的视线从源语文 本转向目标文本。目的论影响深远，功能学派因此有时也被称为目的学派。凯瑟琳娜.莱斯Kat

15、harina Reiss最早可以追溯到凯瑟琳娜.莱斯于1 9 7 1年出版的翻译批评的可能性与限制一 书。在这本书中，莱斯把功能范畴引入翻译批评，将语言功能、语篇类型和翻译策略 相联系，发展了以源文与译文功能关系为基础的翻译批评模式，从而提出了功能派理 论思想的雏形。她认为理想的翻译应该在概念性内容、语言形式和交际功能方面都与 原文对等，并把这样的翻译称为综合性交际翻译(i ntegral communicative per nce)。然而在实践中，她又意识到等值不仅不可能实现，而且有时并非是人们所期望 的，因此应该优先考虑译本的功能特征而不是对等原则。汉斯佛米尔Hans Vermeer 试图

16、弥合翻译理论与实践的断裂，提出目的论(skopos theory )将翻译研究从原 文中心论的束缚中摆脱出来。在于来世莱斯合著的普通翻译理论原则(1 9 8 4 )中 对该理论的框架进行阐述。“Skopos” 一词来自希腊语，指行为的目标、功能或意图 。该理论认为翻译是以原文为基础的、有目的和有结果的行为，这一行为必须经过协 商来完成；翻译必须遵循以系列法则，其中目的法则居于首位，即使说译文取决于翻 译的目的。此外，翻译还应遵行“语内连贯法则” (the intratextual coherenc le)和“语际连贯法则” (the intertextual coherence rule)，前者扌 连贯，在译入语接受者看来是可以理解的，后者指译文与原文之间也应该有连贯性， 有时称作“忠实法则” (the fidelity rule)。这些法则呈等级排列，这样，原文的中 心地位就备瓦解，“对等”不再是评判翻译的标准，取而