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1、?鱼我所欲也?教学设计1519课?鱼，我所欲也?教学设计?鱼我所欲也?一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些根本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深入，故课堂仍宜采用诵读教法。通过诵渎，认识孟子“舍生取义的道德主张;通过诵读，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。课时安排2课时。第一课时教学内容和步骤一、预习安排1.要求诵读课文，仔细辨析“为(全文中出现12次)的读音。2.考虑：课文中哪句话可以概括全篇的大意?二、检查背诵，导入新课学生背诵?得道多助，失道寡助?中的精彩句子，导人新课。三、简介孟子孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆
2、，邹(今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教导(“孟母三迁故事出自?烈女传母仪篇?可证)。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通?五经?，尤长于?诗?书?。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。?孟子?一书，?汉书艺文志?著录十一篇，现存七篇，跟?论语?一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章阐述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不
3、过仍在章首冠以“孟子曰一语，?鱼我所欲也?即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于煽动性，对后世散文有很大的影响。四、检查预习规定的考虑题1.确定“舍生而取义者也一句可以概括本章主旨。2.问：“此之谓失其本心中的“本心是指什么说的?(“羞恶之心)这跟“舍生而取义有什么关系?(“义产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义的原那么行事。)3.孟子认为“羞恶之心是人的“本心的一种，这是他的“性善论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论的要点：(1)“善是人的本性。“人性之善也，犹水之就下
4、也。人无有不善。水无有不下。(2)人有四种“本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德标准即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖(嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。(4)本性也需要“养。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。4.试用孟子“性善论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。五、诵读第二段1.请根据文章
5、内容给第二段划分层次。可分两层。开头至“乞人不屑也为第一层;“万钟那么不辩礼义而受之至末尾为第二层。2.诵读第一层。(1)补充注释。“一箪食(旧读s，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。形容饿者欲食之急。“呼尔而与之，行道之人弗受。?礼记檀弓?有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以致于斯也。从而谢焉，终不食而死。“不屑也承上文“屑后省“受字。(2)用“性善论观点解释：“行道之人乞人为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。
6、)再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应?(“所恶有甚于死者。)(3)学生练习背诵，老师检查。3.诵读第二层。(1)补充注释。“万钟二句“万钟言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加。“加，增益之意。“为宫室，一句既不能独食，故有此问。“宫室等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，那么失其本心，故“不辩礼义而受之。“乡为六句这是将“呼尔蹴尔之食弗受和“不辩礼义而受万钟二事作比照阐述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦
7、不可以已乎?提醒人们要防止这种情况的发生。“本心这里专指“羞恶之心。(2)学生练习背诵，老师检查。(3)用“性善论观点来解释：为物欲所蔽，那么失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义。提问：本段跟第一段中哪些语句“照应?(“贤者能勿丧耳中包含了“不贤者易丧的意思。)六、背诵第二段七、布置作业熟读背诵?鱼我所欲也?第一段。八、教学反思第二课时教学内容和步骤一、背诵?鱼我所欲也?第二段，导入新课二、诵读第一段1.注疏要点。(1)“鱼，我所欲也句“二者不可得兼是假设口气，意为如不能兼而得之，那么舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也，用类比引出全章主旨
8、。(2)“生亦我所欲二句上文既已提出“舍生取义的命题，这里就来说明“生与“死、“义与“不义之间的关系。“所欲有甚至生者，指“义而言;“苟得，苟且得生之意。“所恶有甚于死者，指“不义而言;“患，指“死而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，那么是因有“羞恶之心。这二句解释“舍生取义的原因：“义高于“生。这是从正面论证本章主旨。(3)“如使人之所欲二句所欲“莫甚于生，所恶“莫甚于死，即含欲生畏死之意;“何不用“何不为皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生高于“义。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。这二句贬斥意甚重，“何不用“何不为后用叹号更恰当。(4)“由是二句这是承以上四句，将“
9、生“死“义“不义之间的关系加以总结，即求生避患都要符合“义的原那么，不合于“义那么宁肯舍生就死以“取义。“有不用“有不为的“有，同“或，有人。至此，“舍生取义的命题已得到充分的论证。下面再作推论。(5)“是故二句“所欲“所恶二小句，重复上文，分别指“义与“不义而言。这一大句紧接下文，“是心，即“欲义“恶不义之心，也就是“羞恶之心。“人皆有之，贤者能勿丧耳，是由“舍生取义推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。2.老师范读，学生听读。3.学生背诵第一段。背诵这一段，关键是要弄清它的构造层次。划分层次有不同的方式(各种参考资料因划分标准不同而出入较大)，我们可以按文章的逻辑推理过程来划分。
10、三、本文小结1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟之心;即“羞恶之心;又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违犯“义的原那么。2.这种“羞恶之心是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而承受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。4.文中的比喻、比照、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。四、布置作业1.背诵全文。2.你过去一定也作过许屡次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择为话题写一篇小作文。五、教学反思
