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1、中国人德行中国人德行。读中国人德行 米舒先生： 鲁迅先生在他_前14天，在“立此存照”(三)一文中希望有人将中国人德行译出来，并把此书当作一面镜子。如今新世界出版社最新出版了中国人德行，请您谈谈对此书出版的意义。 复旦大学 肖立 肖立书友： 读了你的来信，我便去书店买来了美国人亚瑟史密斯著的中国人德行(张梦阳、王丽娟译)。书前有唐弢先生1988年写的序终究怎样的是中国人？，唐先生从柏杨的谈到丑陋的美国人丑陋的_人，又谈到鲁迅先生先前认为史密斯对中国人的批评“错误亦多”，但同时对“有些意见表示首肯，也有同感”。时间已经过去了70多年，今天重读新版此书，对我们又有什么启迪呢？我想谈谈自己的一点看法
2、。 先来讲讲史密斯其人，史密斯生于1845年，毕业于比罗耶特大学，1872年来中国从事传教与救灾工作，中文名明恩溥。1906年美国总统罗斯福在白宫接见史密斯，史密斯建议美国退还庚款予中国，他的申诉为罗斯福所感动，庚款退还的议案顺利在美国国会通过，以此款创办了清华大学，促进了中美邦交。史密斯在中国人德行一书中分析p 了中国人的国民性，比方忍受、坚韧、节省、勤劳，也指出中国国民存在的问题：要面子、守旧、好猜疑、缺乏时间观念与公共精神，等等。这些问题，讲的是上世纪30年代的中国人，过去了将近一个世纪，有的问题如“轻视外国人”早已不存在了。_与旧中国有着本质上的区别，但中国国民中的陋习是不是一扫而光了
3、呢？译者中国社科院文学研究所张梦阳在“再版后记”中谈到“中国人的种种缺点并没有得到根治”。在现实生活中，我们提倡“七不”已经多少年了，但乱穿马路，乱扔脏物的事还是天天发生。随着中国改革开放的步伐加快，“与时俱进”的时代特征要求每个中国人根治国民性中不和谐的行为是多么需要反省。在此时，重读鲁迅先生的教诲，“我们应该有自知之明，也该有知人之明”。同时，再读一读史密斯的书，我想也是有其必要的。有那么改之，无那么加勉吧！ 米舒 f132.更多延伸阅读闲话中国人闲话中国人范文一老公给我买了一系列易中天的作品，读过品三国后，我又拿起了闲话中国人阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。
4、我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲话般的语言，唠家常的方式，幽默幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子等等这些人们生活中最根本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，让我到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。比方，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中羞涩，不能亲自到场，就创造了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。平时，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，这些我们_又有些麻木的生活方式，行为习惯，易中
5、天认为都与中国的传统文化有关。我细细品来，也觉得很有道理。我常常看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也常常听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有抱怨，有感慨，有批评，甚至怒其不争。是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否认。我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的一定是被我们传承下来的精华。事实可以证明，远的不说，就从近两年来国家发生的大事件中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热情，和难以想象的凝聚力。
6、从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界展示了中国人的精神相貌和风采。不知哪个名人说过，中国人外表看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝聚力了，而这个精巧的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世代代传承下去。闲话中国人范文二易中天的闲话中国人，我已断断续续读上一阵子，要么是在午睡室看十来分钟、要么便是在一天之后翻开床头灯就着呵欠装模作样的摸上几页纸，尽管如此，仍是惦念此书，因为它通俗易懂。按照作者的说法，中国文化的思想内核是群体意识，这本书似乎也是按照这个思想内核来组织的。看引言中如此评价，我实在是一开场就糊涂了。在我的一贯想法中，中国
7、人是最没有群体意识的。个人英雄和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得假设有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有中国人愿意把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。假如说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其别人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，
8、所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。回想一下，对自己理解多少？人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规那么的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。否那么，怎么做中国人呢？中，中国人是最没有群体意识的。个人英雄和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得假设有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况
9、下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有中国人愿意把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。假如说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其别人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。回想一下，对自己理解多少？人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规那么的文明古国，
10、恐怕是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。否那么，怎么做中国人呢？我想大家都读过这本书，这本书的作者叫柏杨，她在20年前写了这本书，她那锋利直接的语言让我震惊，让我感到中国人是多么的丑陋，读完这本书你可能会疑心他说的是否是真的，不幸的是只要是坦诚的中国人，只要是明白的中国人都不得不成认柏杨写的那些都是事实。20年前的书那到如今来写，固然有些过时，毕然沧海桑田，毕竟物是人非，书中有很多言论真的已经不适应当今社会了吗？那就错了，随着时代的变迁，人们的物质生活越来越丰富，丑陋两个字并没有随着岁月的流逝而从中国人的头顶上而消失，还记得2023年发生了许多让中国人蒙
11、羞的事情，小悦悦事件想必大家都有所耳闻吧！她还那么小就分开了人间，她的身躯被一辆辆车子压过，却所有人无动于衷。从这件事我真的理解了柏杨为什么如此犀利的来写中国人的丑陋了，即使他也是一个中国人，柏杨并不是第一个批判过中国人的人，在近代也有鲁迅先生猛烈批判过国民性，他比喻中国当时是一个人吃人的社会，想必大家都知道鲁迅先生那犀利的语言如同圆规上的针尖，可以随时杀死一个人，就像他笔下的祥林嫂悲惨的命运，和他的狂人日记，可想而知当时的中国人是多么的没有人性和可悲，怪不得鲁迅先生对中国人是多么的爱之弥深，恨之欲切。胡适也深化批判过中国传统，这不能否认它对中国民族深切的爱，鲁迅，胡适，柏杨他们都在批判传统，
12、指出中国人习性的负面问题，他们并不是想伤害民族的尊严，却恰恰相反，他们是想让中国人觉悟，让中国人活的更有尊严，让中国人在外国人面前更能抬起头，让外国人不再在公园里写上中国人与狗不得入内这一类中国字体，为什么外国人只有是公共场所写上一些中文呢？这不是崇尚中文的表现，而是中国人种种行为，例如公共场所乱扔垃圾，大声喧哗等不文明行为不得不让外国人写下中国字体，我想每个中国人听到这些都会感到脸红吧！但这就是事实，这就是无法改变的事实。但并不是所有的中国人都很丑陋，都很无知，中国人也有美丽的，每年我们都评选出最美老师最美妈妈等等最美丽的中国人，所以说中国人不完全是丑陋的，也有美丽的，因为中国是一个礼仪之邦
13、，文化大国，有许多优良传统，那些好的传统值得我们一辈子学习，但也有不好的传统，例如三纲五常的封建伦理道德，那些不好的文化我们就应该抛弃。所以要想做一个美丽的人还是一个丑陋的人，要看一个国家，一个民族是如何将传统发扬，看了这本书，我作为一个中国人真的感触很深很深，看到了当今中国是多么的腐朽，当今的中国人是多么的丑陋，我希望看过这本书的人都应该好好反思一下，丑陋的不是一个人，而是一个国家，一个民族。因此从如今起我们要做一个美丽的中国人，要做一个有尊严的中国人，要做一个被外国人所尊重的中国人，更重要的是要做一个让中国人瞧得起的中国人。郁闷的中国人郁闷的中国人范文一早晨睁开眼，不舍得分开温暖的被榻，抓
14、过昨晚遗留下一章的郁闷的中国人来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。谈到了社会压力，讲起来了新一代外出务工的年轻人心灵的脆弱，分析p 出了在方案生育环境下的农家子女也与土地失去了生生息息的联络，也如城里的孩子甚至胜于城市里的孩子得到了更多的溺爱和娇宠，这些不属于城市又不再属于农村的新生代在城市化边缘挣扎，极坏的情况下选择了轻生的不归路。谈到了爱与爱情的区别。这个章节对我的意义是大的。终于从一个老者的角度
15、屡清了心里的困惑与犹豫。爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。只是爱情比一瞬更长远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。爱是点，爱情是线。或许跟一生的光阴相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的光阴里，辨不清爱与爱情的比例。爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。谈到了各种身不由己。梁晓声说现代社会的国人既被现实郁闷着，又不得不适应着现实社会的种种规那么与潜规那么，我知道这是普遍存在的，而且我也在作者自身看见了这种枷锁。作者的哥哥被托管在精神病院，作为一个囚禁的灵魂，每天都盼望弟弟将
16、他接回家庭，梁晓声既已到了不小的年纪，按理是可以从心所欲的完成哥哥的心愿，但是他还是要兄长再等两年，许诺退休后待兄长如何如何。我很惭愧我读着作家的书，却同时在质疑着作家的托词，我不知道退休后是不是真的如他所诺接兄长回家细心相侍，又不知道其兄长等得到那一天否。作家本身在描绘社会的诸多问题，透过其视角给自己的书命名为郁闷的中国人，我相信作家本身对这种郁闷定是有切身之痛的。每个人都眼见着许多不愿见的现象，每个人都有才能去描绘他，但可以逆不良而行的，恐怕作家本身也难以做到。对于精神病人的遭遇，通过姐姐的描绘以及姐姐偶然负伤的经历让我也有很多的理解。我知道能真正接这些病人回家的人很少，甚至心甘情愿去为这些弱势家属按时交纳看管费用都是极难情愿的。大学时有时机会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老
