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1、现观庄严论序品第一求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭 诸乐饶益众生者 道智令成世间利 诸佛由具种相智 宣此种种众相法 具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼 大师于此说一切相智道 非余所能领 于十法行性 经义住正念 具慧者能见 为令易解故 是造论所为 般若波罗密以八事正说 遍相智道智 次一切智性一切相现观 至顶及渐次 刹那证菩提及法身为八 发心与教授 四种决择分 正行之所依 谓法界自性 诸所缘所为 甲铠趣入事 资粮及出生 是佛遍相智 令其隐口等 弟子麟喻道 此及他功德 大胜利见道 作用及胜解 赞事并称扬 回向与随喜 无上作意等 引发最清净 是名为修道 诸聪智菩萨 如是说道智 智不住诸有 悲不滞涅盘 非方便
2、则远 方便即非遥 所治能治品 加行平等性 声闻等见道一切智如是 行相诸加行 德失及性相 顺解脱决择 有学不退众 有寂静平等 无上清净刹 满证一切相 此具善方便 此相及增长 坚稳心遍住 见道修道中 各有四分别 四种能对治 无间三摩地 并诸邪执著 是为顶现观 渐次现观中有十三种法刹那证菩提由相分四种 自性圆满报如是余化身 一切相智品第二发心为利他求正等菩提 如地金月火藏宝源大海 王库及大路车乘与泉水 修行及诸谛佛陀等三宝 五眼六通德见道并修道 诸钝根利根信见至家家 三超往有顶坏色贪现法 所缘及行相因缘并摄持 依具四分别分下中上品 所缘无常等是四谛等相 色等离聚散住假立无说 彼等自性一不住无常等 不
3、执著诸法不见彼相故 色等无自性彼无即为性 由不依彼相非胜解无想 三互为一性正定不分别 由所依对治二所取分别 由实有假有能取亦分二 心不惊怖等宣说无性等 通达有六法对治与断除法身并事业四相正宣说彼彼如经中略广门宣说 金刚山药友如意宝日歌 雅声河流云分二十二种 不耽著不疲周遍摄持道 应知此即是十教授体性 一间中生般行无行究竟 寂灭及身证麟喻共二十 菩萨救世者如暖等体性 胜出诸声闻及以诸麟喻 行相破著等是得三乘因 色等不安住其体无自性 彼等彼性空 彼等自性一 智慧所观察一切无所得 无生无出离清净及无相 正定定作用授记尽执著 是顺决择分下中上三品 由愚蕴等别彼各有九种 自在我等体蕴等依亦尔 弃舍所治品
4、应知为摄持 彼等皆永尽具智慧悲愍不共诸弟子利他渐次行智无功用转所依名种性法界无差别 由能依法异 所缘一切法种性不应异 故说彼差别 此复为善等若世间所知及诸出世间有漏无漏法诸有为无为若共弟子法及佛不共法胜诸有情心及断智为三当知此三大自觉所为事由彼等别别皆摄施等六故披甲修行六六如经说静虑无色定施等道慈等成就无所得三轮善清净所为及六通于一切相智能趣入正行当知升大乘悲及施等六并修止观道及以双运道诸善权方便智福与诸道陀罗尼十地能对治当知资粮行次第无颂文由十种修治当能得初地意乐饶益事有情平等心能舍近善友求正法所缘常发出家心爱乐见佛身开阐正法教谛语为第十彼性不可得当知名修治戒报恩安忍极喜及大悲承事敬师闻第八
5、勤施等多闻无厌足无染行法施严净成佛刹不厌倦眷属及有惭有愧住林少欲足五种无著性杜多正律仪不舍诸学处诃厌诸欲乐寂灭舍众物亲识及悭家不没无顾恋乐猥杂而住自赞及毁他十不善业道口慢与颠倒恶慧忍烦恼远离此十事证得第五地施戒忍精进静虑慧圆满于弟子麟喻舍喜舍怖心见求无愁戚尽舍无忧悔 执我及有情命与数取趣 住三界贪著其心遍怯退 i 争论于空性远空性过失 知三解脱门三轮皆清净 知无生知忍说诸法一相 奢摩他定思善口钵舍那 非贪地随欲等游诸佛土 知诸有情意游戏诸神通 知根净佛土安住如幻事 无边诸誓愿了知天等语 种姓族圆满眷属及生身 超过九地已若智住佛地 见修诸道中所能取分别 所为及平等利有情无用 一切相智性道有境出生
6、 道相智品第三调伏诸天故放光令隐口 道相智理中由诸四圣谛 圣声闻道中由色等空故 许为至顶位忍位于色等 由广说无住即名第一法 自觉自证故 亦不依他教虽贫不厌求证得第六地 断常及相因蕴界并诸处 于三宝尸罗起彼见执著 由离此二十便得第七地 大悲无执著法平等一理 灭除诸分别离想见烦恼 内心善调伏一切无碍智 切善现身共为二十种 修微妙佛刹观故亲近佛 故思受三有说此八种业 辩说如悬河入胎最第一 出家菩提树圆满诸功德 应知此即是菩萨第十地 由灭除彼故说八种对治 超二边出生证得相出生 当知此八种 是出生正行境决定普遍本性及事业 行相不可得当知声闻道 空无别为暖由彼无所得 破住常等理依于十地等 由佛以现智不见诸
7、法故 是故当宣说麟喻智甚深若谁于何义欲闻如何说 远所取分别未离能取故 开阐假法性无违相为暖 忍由内空等 不执色等故 由谛与谛上忍智四刹那 真如与诸智无互能所依 无量无二边住彼于色等 慈等及空性证得佛陀性 灭除涅盘执诸佛守护等 自住立有情所修布施等 遍息敬一切能胜诸烦恼 胜解谓自利 俱利及利他 别别为三品又以下下等 般若波罗蜜于诸胜解位 殊胜遍回向 其作用最胜 远离佛福品自性念行境 不系于三界 下中及上品 由方便无得随喜诸善木艮 此自性殊胜一切无作行 依佛及施等善巧诸方便 谓魔所魅著不信解深法 果法清净性即色等清净 惑所知三道断故为弟子 于彼彼彼义无声如是现 当知由所依摄为麟喻道 顶由达色等 无
8、灭等所显 色等无生等相为第一法 说此道相智见道具功德 故不许差别广大无能量 执为佛自性无取无舍等 遍摄诸净法除遗诸苦病 不杀害生等一切相智理 回向大菩提是道智刹那 怨敌不能害菩提供养依 当知此三种 各有下中上 复各分为三共二十七种 由三种九聚赞事及称扬 无所得行相不颠倒体性 有方便无相诸佛所随喜 是余二回向生大福为性 是此中所说修随喜作意 立法不可得是大义利性 此是胜解因诸法衰损因 执著五蕴等恶友所摄持 以彼二无异不可分故净 麟喻佛子净佛一切最净对治九地中 上上等诸垢 谓由下下等 诸道能清净 由断i争门中道能量所量由是平等性遍对治三界 一切智品第四非此岸彼岸不住其中间知三世平等故名般若度 彼由
9、缘相门非方便故远由善巧方便即说为邻近 色蕴等空性三世所系法施等菩提分行想所治品施等无我执于此令他行此灭贪著边执佛等微细法道最甚深自性远离故知诸法性一故能断贪著 由遣除见等故说难通达色等不可知故为不思议 如是一切智所治能治品无余诸差别当知如经说色等无常等末圆满圆满及于无贪性破实行加行不变无造者 三难行加行如木艮性得果故许为有果不依仗于他证知七现事 不执著色等四种平等性苦等诸圣谛法智及类智忍智刹那性一切智见道 色非常无常出二边清净无生无灭等如虚空离贪 脱离诸摄持自性不可说由宣说此义不能惠施他 皆悉不可得毕竟净无病断除诸恶趣证果无分别 不系属诸相于义名二种其识无有生一切智刹那 如是此及此又此二段文当
10、知即显ZJX此二品圆满 圆满一切相现观品第五之一一切智差别行相为能相由三种智故许行相为三 始从无边相乃至无动相三谛各有四道中说十五于因道及苦 灭中如次第 说彼有八七 始从四念住 究竟诸佛相 道谛随顺中 弟子及菩萨 诸佛如次第 许为三十七 圆满一切相现观品第五之二昔承事诸佛 亲近佛问答 不住色等故 此等无量故 近菩提速疾 色等诸行相 摧伏魔力等 当知诸过失 由何相当知 知如来出现 知无尽行相 及心不可见 能仁证真如 空性及无相 无作无分别 依真如法住 及了知遍行 不思议寂静 由难思等别 佛所种善木艮 及行施戒等 遍彼加行故 锄劳以证故 利他无增减 自性无分别 十四种功德 有四十六种 即性相分三
11、世界无坏性 有贪等及无 了知心出等 复为他开示 并舍弃诸愿 差别无性相 恭敬善知识 能示现无见 世间灭想灭 胜进谛行境 善知识摄受 诸胜者许此 彼真如深故 授记不退转 不见法非法 能与珍宝果谓智胜作用 有情诸心行 广大无量心 除此等所余 是摄一切智 无生无灭等 道相智品中 尊重及承事 世间真空相 一切相智中 十六刹那心 五及十六相 由三智分别 卅四三十九是闻此法器 是受持等器 此等难测故 出罔及无间 色等不思议 清净及结界自性亦所相 心略及外散 识无见无对 知真如行相 品中诸智相 法性无破坏 许为诸智相 供养无作用 说知及现见 是说诸智相 说名殊胜相不思议无等 通疾无增减 及无味当知 作利乐济
12、拔 并任运所作 离烦恼状貌 破一切执著 真如不可得 无相善施等 缘佛等净信 知一切诸法 此暖等所缘 自灭除诸恶 如是当知忍 从顺抉择分 由说于色等 由于色等转 于他行施等 摧伏诸随眠 心无曲杜多 非他能牵引 由此二十相 见道中忍智 超越诸量数 修行及正行 十六殊胜性 诸人归依处 不证三乘果 障品及对治 及名有所缘 此十六自性 正行而善巧 精进行施等 智慧共为五 赞一切此情 安住布施等 自他住圣谛 见修诸道中 转等二十相 尽疑惑无暇 深义无犹豫 具正念正知 及无悭吝等 魔开显似道 诸住暖顶忍 十六刹那心 摄圣智者了 所缘与所依 由此胜余道 宅舍示究竟 最后作所依 难性与决定 不顺无障碍 由如所相
13、事 切相品中 意乐圆满念 利易证菩提 缘彼心平等 亦令他住彼 如是第一法 所住诸菩萨 即住决择分 自安住善法 身等修慈行 衣等恒洁净 成就法性行 了知彼是魔 世第一法众 当知此即是 证知诸不共 切并摄受 故名殊胜道 洲渚及导师 此即作用相 所为无所得 无迹无去生 许为第四相 谓顺解脱分 无分别等持 许钝根难证 说有十种相 赞同法为顶 成熟有情等 是此不退众 所有不退相 亦令他安住 不共五盖住 身不生诸虫 利他求地狱 诸佛欢喜行 不退大菩提 菩萨不退相遣除色等想心坚退小乘 身心轻利性巧便行诸欲 蕴等诸留难资粮及根等 破彼所依处不得尘许法 为法舍身命此十六刹那 修道谓甚深其深空性等 于顺决择分见道
14、修道中 此常相续故诸下中上品 经说无数等非胜义可尔 不可说性中不可有增减 如所说菩提此办所欲事 初心证菩提非理亦非后 生灭与真如所知及能知 诸法同梦故不分别有静 如有情世间器世未清净 境及此加行超过诸魔怨 无著无所得无相尽诸愿 顶现观品第六之一 梦亦于诸法观知如梦等 尽瞻部有情供佛善根等 由三智诸法圆满最无上 四洲及小千中大千为喻 转趣及退还其所取分别永尽静虑等所有诸支分 常修净梵行善清净正命 战事悭吝等加行及随行 安住三地中于自地决定 是住见道位智者不退相 甚深离增益及损减边际 有数思称量及观察修道 由下下等别许为九种相 佛许是世俗大悲等流果 则所说修道何断复何得 菩提真如相此亦彼为相 由灯
15、喻道理显八深法性 正行并无二巧便皆甚深 无业等问难如经已尽答 修治令清净即严净佛土 无住如愿力及不共行相 相状与无量十方便善巧是至顶加行所有十二相 众多善为喻说十六增长 不舍利有情说名为坚稳 以无量福德宣说三摩地 当知各有九非如其境性由异生圣别分有情实假 若所取真如彼执为谁性 自性及种姓正修行诸道 自内证作用彼业所造果 堕三有寂灭故智德下劣 由他缘而行所为义颠倒 及于随行相九分别体性 所取及所舍作意与系属 法义唯假立贪欲及对治 不如所为生执道为非道 安住坏种性无希求无因 为他示菩提其因谓付嘱 垢尽无生智说为大菩提 无灭自性中谓当以见道 若有余实法而于所知上 此中无所遣亦无少可立 顶现观品第六之二 施等一一中 彼等互摄入 次由入狮子奋迅三摩地 灭尽等九定修往还二相 超越入诸定超一二三四 略标及广释佛所不摄受 所取初分别加行相行境 是能取分别彼各有九性 如是彼执著自性空为相 智所缘无乱所治品能治 是为转趣品所有九分别 无有摄受者道相不圆满 少分及种种于住行愚蒙 是所退还品声闻等心起 所作意三界安住与执著 失坏如欲行当知初能取 谓生俱有灭具不具道性 及缘诸敌者是余取分别 证彼无间因具多福德相 无尽无生故彼如次应知 尽何分别种得何无生相 说能尽诸障吾以彼为奇 于正性正观正见而解脱一刹那忍摄是此中见道 观察诸缘起随顺及
