中庸章句集注朱熹注

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1、中庸章句集注,朱熹注中庸章句序中庸何为而作也,子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而 道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也;“人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽 矣而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之:心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或 生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微 妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不 能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理

2、之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不 离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者 安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣， 行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此 哉,自是以来，圣圣相承:若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣， 既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其 功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之 再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。

3、子思惧夫愈久而愈失其真也， 于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏 后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切;其虑之也远，故其说之也详。其曰“天 命率性”，则道心之谓也;其曰“择善固执”，则精一之谓也;其曰“君子时中”， 则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书， 所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能 推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之 闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此 书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传

4、之绪;得有所据，以斥 夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心 也。惜乎其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大 义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而 淫于老佛者，亦有之矣。熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领 者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复 取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其后。 然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得 失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不

5、敢妄议，然初学之士，或有 取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序中庸章句中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。子程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定 理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始 言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味 无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。天以阴阳 五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋 之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率

6、，循也。道，犹路也。人物各循其性之自 然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道 虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为 法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为 道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知 所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。道也者，不 可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。离，去 声。?道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以 不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以

7、君子之心常存敬畏，虽不见 闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。莫见乎隐，莫显乎 微，故君子慎其独也。见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己 所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知 之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨 焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。喜怒哀乐之 未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道 也。乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所 偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大

8、本者，天命之 性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之 用也。此言性情之德，以明道不可离之意。致中和，天地位焉，万物育焉。致，推 而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中， 无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处， 无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正， 则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之 极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动 静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，

9、以结 上文之意。右第一章。子思述所传之意以立言:首明道之本原出于天而不可易，其实体备 于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。 其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。仲尼曰:“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之 理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。君子之中庸也， 君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”王肃本作“小人之反中庸也”， 程子亦以为然。今从之。君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处 中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，

10、而又无所忌惮也。盖中无定体，随 时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不 中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。右第二章。此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变 和言庸者，游氏曰:“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。”然 中庸之中，实兼中和之义。子曰：“中庸其至矣乎民鲜能久矣”鲜，上声。下同。过则失中，不及则 未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜 能之，今已久矣。论语无能字。右第三章。子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也;道之不明也，我知之 矣，贤者过之，不肖者不及也。知者之

11、知，去声。道者，天理之当然，中而已矣。 知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行;愚 者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知; 不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。人莫不饮食也，鲜能知味 也。”道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。右第四章。子曰：“道其不行矣夫”夫，音扶。由不明，故不行。右第五章。此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。子曰：“舜其大知也与舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中 于民，其斯以为舜乎”知，去声。与，平声。好，去声。舜之所以为大知者，以 其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，

12、其无遗善可知。然于其言之 未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善 哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执 其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切 不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸而不能期月守也。”予知之知，去声。罟，音古。擭，胡化反。阱， 才性反。辟，避同。期，居之反。罟，网也;擭，机槛也;陷阱，坑坎也;皆所以掩 取禽兽者也。择乎中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上章好问用中之事也。期 月，匝一月也。

13、言知祸而不知辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。右第七章。承上章大知而言，又举不明之端，以起下章也。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”回，孔 子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹着也。膺，胸也。奉持而着之心胸之间， 言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明 也。右第八章。子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者皆 能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟，而无一毫人欲之私 者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能

14、也。右第九章。亦承上章以起下章。子路问强。子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。子曰:“南方之强与, 北方之强与,抑而强与,与，平声。抑，语辞。而，汝也。宽柔以教，不报无道，南 方之强也，君子居之。宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。不报无道，谓横逆 之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。衽 金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄 之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。故君子和而不流，强 哉矫中立而不倚，强哉矫国有道，不变塞焉，强哉矫国无道，至死不变，强 哉矫”此四者，汝之所当强也。矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”是

15、也。倚，偏着 也。塞，未达也。国有道，不变未达之所守;国无道，不变平生之所守也。此则所 谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于 是。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。右第十章。子曰:“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。素，按汉书当作索，盖字之误 也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故 后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也， 圣人岂为之哉君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。遵道而行，则能择乎善矣; 半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。 已，止

16、也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。不为索隐行怪，则依乎中庸 而已。不能半涂而废，是以遯世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之 至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。右第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之义者止此。盖此篇大旨，以知仁 勇三达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也;颜 渊，仁也;子路，勇也:三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十章。君子之道费而隐。费，符味反。?费，用之广也。隐，体之微也。夫妇之愚， 可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至 也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉; 语小，天下莫能破焉。与，去声。君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天 地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之