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1、离一多因并非观测因和果，而是观测诸法自体的正理。例如一种碗，不是对它的因或果作观测,而是对当下显现的碗的体性作观测。释词:何谓“一、多”?若诸法有实体，则唯有一体或多体二种状况，破除诸法一体或多体的正理,称为“离一多因”。例如这里有人吗?如果有人,一定属于男、女、黄门这三种类中的一种。如果不成立是男、女或黄门,那就没有人。同样的道理,诸法有实体吗？你说有,那决定要么是一体要么是多体。但观测下来，一得不到,多也得不到,因此只是假相，不是实法。以执为实有的一件毛衣为例来阐明:在不以胜义理观测的状况下,所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但是以胜义理审察，则连极微尘许也不可得。具
2、体来说,将毛衣分解后，只见到一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线,除了一大堆的毛尘,也找不到毛线的踪迹;对毛尘继续分析到最细量的极微，再将极微分析而消尽，成了只有一种虚空。目前,我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是这样想的:怎么能说毛衣没有呢?毛衣分明穿在我身上。它是纯羊毛、还是百分之八十的羊毛，是紧身的、还是宽身的，是保暖的、还是不保暖的，诸如此类的相状都是有的，有它的颜色、形状、有一件真实的毛衣。我是以眼识现量见的,以身识现量触到的。但是一作观测只有让你失望，由于一种微尘也得不到。具体来说,把毛衣分解之后，只剩余一根根毛线,毛衣消失无迹；再分解毛线,除了一大堆毛尘，也找不到毛
3、线的踪迹；对毛尘继续分析到最小的微尘极微,再把极微分析而消尽，成了只有一种虚空。这就阐明，主线不是以凡夫心前这样显现而实有,显现的只是一种假相。例如一件毛衣分解成五百根毛线，当看到只有这五百根毛线的时候，一件毛衣的相就消失了。那么这一根根的毛线是不是实有的呢？每一根毛线又是由诸多根的丝构成,再把毛线提成一根根的丝，当看到只有一根根的丝的时候,一根毛线的相就不见了。因此毛线只是假相，本来没有毛线。一般的错觉会觉得真的有一根浑然一体没有间隙的丝。但在显微镜的观测下，只看到一堆零零散散的毛尘。当你看到只有一粒粒的毛尘的时候,所谓的一根丝也当下不见了。证明丝还是假相,本来没有丝。像这样只要可分,就不是
4、实体。像这样，分到后后阶段,前前的法都不可得,就在当处彼将消失而不显现,犹如分析幻化的都市。器情万法无不如此，若对形形色色的世间,观测又观测，一切都成了如芭蕉般丝毫无实；分析内在的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最后得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。只要去分，分到后后阶段，就懂得前前阶段的法只是假相,实际得不到。“就在当处”，例如对一种轮胎提成了诸多部分时,总体轮胎的相称下就没有了。因此，就在当处它将消失。“犹如分析幻化的都市”,例如我们恍忽之间进入了一座幻化的都市,这里有一座一百多层、高耸入云的帝国大厦,很透亮的，有诸多的男男女女,下面的街道上车水马龙。这个幻化
5、的都市有这样的特点,不观测时觉得它有,真正去审察它的时候,什么都得不到。例如旁边是玻璃窗,不去触它的时候,仿佛在那里存在同样,可是手指一触过去，什么都碰不到,这叫做幻化的都市。现实中的都市就是幻化的都市。但是我们人的习气太重,体现出的作用力非常之强,因此到处都感得非常真实。目前如果我们到了一种大的都市,有林林总总无量无数的显现。但是不要怕，拿离一多因一概都能破尽。人来了破人,车来了破车，看到商厦就破商厦,所有破光。破到最后，的确是一种幻化的都市。这样才懂得眼前是一种虚幻不实的世界。我们有必要对世界重新作审察,一审察就会发现得不到任何东西，因此只是幻化的都市。辨法法性论里讲,这些轮回的法都是无而
6、现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量,那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然成就。如果是本无而不现呢？那也不对，由于不现的话,没有任何现相，就无法安立轮回，无法成立是怎么起执著、怎么造业、又怎么受苦。最对的的结识就是“无而现”这三字,因此叫做虚妄。世间法的面目就是这样。再来说,如果前面浮现了一种凶神恶煞,就开始观测:从她的头始终分到脚,主线没有一种一体的凶神。那有无她一体的器官呢?再往里更细地分解,例如把心脏提成了诸多部分时,整体心脏的相就不见了，只看到心房、心室，里面有诸多血管、肌肉、动脉、静脉等,当时心脏这个总体的相就不见了。再进一步地去分，只见到无数个细胞悬浮在虚空中,其
7、她粗大的相茫然无存，不仅心脏没影子了，连血管、肌肉等也没影子了!因此心脏只是一种假相而已。器情万法都是这样子的。世间形形色色的法，只要不断地观测下去，一切都成了像芭蕉同样得不到实法。南方有一种芭蕉树，看起来很臃肿、很结实。人在看届时都觉得里面一定有东西,但是把芭蕉叶子一片一片地剥开来,里面一点东西都没有。意思是,这样广阔广大的世界，都觉得是实实在在有的，事实上你把这广大的世界一片一片地分，大到分一种地球,分十万个星球，分十方世界;小到分一种家，分一种房子，分一种碗，最后你得不到一点东西的！以上讲的是分析外的事物,下面分析内的心法。分析内在的诸识聚、心王、心所即此等从所缘上分析,也变成多类，最后
8、得不到丝毫实有部分。分析内在的眼耳鼻舌身意六识或其她心所,可以从时间上分、从所缘境上分，一分就会发现这是一种个前后不同的心，就像在林荫道上从前到后排列的一棵棵树那样，是诸多种体性不同的法，这些法不会成为一体，因此只是对诸多种刹那的积聚安立一种事件总体的假名。按照这样越分越细,最后分到无分刹那时仍然成立不了，这样就彻底抉择成空性了。由此会了知万法都是空性。破诸法实有一体、多体的环节:在破一和破多当中，先破一,再破多。由于“多”是由“一”构成,离“一”则无“多”，因此只需破“一”。破“一”时，先破粗，再破细。粗的色心二法，从方位和时间上分解,若可分,则不是一体；若不可分,则到了无分的微尘和刹那的层
9、面。因此,重点是破除胜义中实有无分微尘和刹那。作观测时要按照这样的顺序进行，一方面破“一”,破完了“一”，“多”就立不住脚。由于多是从一构成的,连“一”都没有,哪来的“多”？例如草坪里有千千万万根的草,我说：没有,什么草都没有。由于连一根草都没有，而多根是由一根构成的。以这个道理，重点是破“一”,并且是从粗破到细,粗大的你都相信了,那肯定不存在,最后就落到一种无分微尘和无分刹那上。如果把无分微尘和无分刹那破光了，那就必须得承许万法无自性。破有一句口诀：“实一则无分，有分则非一。”一种事物只要分开成诸多部分，当见到一种个分散的部分时，这个事物总体的假相就当下消失,可见只是一种错觉。这样就可以断定
10、,任何一种实法都决定是以不可分的状况存在,因此只需要观测无分的微尘和刹那与否成立，如果这两者破掉了,那就抉择到没有任何实法,一切显现都是空性。下面就开始破无分微尘和无分刹那实有（这两个也简称为极微和刹那）。在破无分微尘之前，一方面理解两点:一、但凡粗显的物体都决定有方位上的部分(简称“方分”）;二、物体彼此之间的相对是由缘起决定,丝毫不杂乱。第一点、但凡粗显的物体都决定有方位上的部分。我们眼前这个世界里呈现的大大小小的事物,每一种上面均有各个方位的部分。只有这些部分互相依赖,才干合成三角形、长方形等的形状。如果它上面没有各个方位上的部分,那是绝不也许有什么形状的。例如，你能想象一只没有任何部分
11、的手吗？如果一只手没有上、下、左、右、内、外等的部分，能想象出这样的一只手吗?由于一只手有各方面的部分、差别，才浮现总体的一只手。如果没有上、下、左、右、内、外等，绝不也许现出一只手的形象。再看你手上的五个手指，这也是各自不同，有各个方位上的显现。甚至于一种手指头,也有上、下、左、右、内、外等的部分。如果没有这些方位上的部分,就显现不出一根手指的相。再看一节手指，也是这样。如果没有它上面上、下、左、右、内、外等的部分，也绝对显不出来的。因此但凡显目前眼识前的事物都一定有方位上的部分,否则没有方位,就会有无量的过错。例如我们这间房，由于有方分，才干固定地前边开门,右边开窗等，究竟上的秩序丝毫不乱
12、。要进来就只有从前门进来,如果从背面就进来不了，就是由于有方位的缘故。多少的高楼、多少的房间、多少的角落,均有它自己所处的方位，在它上面又有上下、左右等的方位,如此才有空间上无紊乱的秩序、差别和规则。我们人的身体也是各部分无紊乱地安住在自己的位置上，这也是个小世界,内、外、上、下等的空间上的规则井然有序。例如头在上、脚在下、皮在外、肉在里、五脏在内部，心、肝、脾、胃等也各就各位。单是一张脸,上面长的五官都各有它的方位。如果没有左眼和右眼的辨别，怎么去安立两只眼睛呢？没有上额、两眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成,又怎么去安立脸部?脸部无非是上面两只眼睛，中间一种鼻子,下面一种口等构成，各在
13、各的位置上。如果没有这些方位上的部分,那就无法构成一张脸。如果你承许这张脸是无分的一,那顿时所有的差别相都消失,就只有一种孤单的“一”,分不出上、下、左、右、中档，左眼、右眼、鼻子、下巴、脸颊等所有合在一起。这样无面目的“一”，什么形状也看不到,那就等于没有。这一种钟如果它没有方位，工人怎么也造不出一种钟来的。这上上下下必然有方所的。因此但凡世间能见到的一切法，无论是人、是动物、是山河大地等,决定均有它各方位的部分,否则就没有这个显现。因此，如果承许万物上没有方分,那等于是说眼识前没有任何显现，一下子成了漆黑无形的世界了。高山没有了、河流没有了、草木没有了、都市没有了、人没有了、地球没有了、无
14、数天体没有了，重新回到混沌无分的状态。因此但凡显目前眼识前的色法,都一定有它各方位的部分。第二点、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。例如目前，我是以脸这个面对着前方，后来脑这个面对着后方。我能不能做到脸既对着前方,又对着后方呢？显然不能。我转过脸来对着左边时，能不能又对着右边呢?也不也许。或者我斜过来四十五度对着东北方,能不能同步又对着西北方呢?显然对不到。这里又要观测到:空间上由于缘起导致的彼此相对丝毫不会紊乱，例如我的脸和前方构成缘起，这时就成了脸这一面对着前方;我的后脑和后方构成缘起,又成了后脑这一面对着后方,其他左、右等也是如此。这样的相对不会错乱。也就是正对着东方不会成为又
15、对着西方。这也可以反证:如果一种面正对着东方，又成了对着西方，那应成对着一切方,导致一切方都成了东方。进一步，没有了其他方,东方也不能独立存在，因此东方也要消失，成了没有方,进一步若没有方,中间的也无法独自成立，由此成了空无。懂得以上这两点，破无分微尘就很容易。如下正式破无分微尘:我们对这个世界做过度析之后，会觉得这个世界是由无分微尘构成的。这样真实当中只有无数个无分微尘安住在虚空中。这些无分微尘有各自所在的方位。例如一张纸，它有四个角、有中间等各方位的部分,因此就可以在各个方位上取到极微，例如在西边的角上分解，分出的极微固然是住在西边,又在其她方位取极微,就有住在东边、住在南边、住在北边、住
16、在中间,这五个极微出来了。中间这个极微对着西边的这个面，能不能同步又对着东边、对着北边或者对着南边呢？不也许！目前内部浮现了无法解决的矛盾，一方面得承许中间是无分微尘，另一方面又得承许它分别对着东南西北的四个极微,那么这个中间微尘就有对着东边的面，对着西边的面，对着南边的面,对着北边的面。这四个面是一种,还是多种?如果是多种,那就可分。如果是一种，就必须承许东南西北是同一种方向，但是没措施这样承许。这样一观测，就会发现主线没有实有的色法。任何物质都只是假相而已。否则就会面临无法克服的困难，一来要承认是由没有方分的极微构成世界，二来又不能违背现量前有东南西北,中间的极微要承许有对着不同方位极微的不同的面，这就是矛盾。也就是（一）用宏观上物质有不同的方位和方分，推出有处在不同方位的极微;(二)如果是有实体的物质存在,必然没有任何方分。这样汇集在一起,就成了自许相违。但凡承许实有的宗派，都会面临无法克服的困难,因此不能成立
