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1、大学全文及解释【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知 道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事 物发展的规律了。【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修 其身者，先正其心。欲正其
2、心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国 家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思 才能端正；心思端正后才能
3、修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家 族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也!【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、 家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样 是不可能的!【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰： “作新民。”诗曰：“周虽 旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
4、【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧 典说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。” 康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了 天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其 所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。【
5、译文】 诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄 鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如 一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到 仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交 往，要做到讲信用。【原文】 诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者， 恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛
6、德至善，民之不能忘 也。【译文】 诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究 学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂 堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”， 是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄 重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一 个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界， 所以使人难以忘怀。【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命
7、。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰： “作新民。”诗曰：“周虽 旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧 典说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。” 康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了 天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“
8、于止，知其 所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】 诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄 鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如 一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到 仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交 往，要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。
9、 有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者， 恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘 也。【译文】 诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究 学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂 堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”， 是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄 重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一
10、 个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界， 所以使人难以忘怀。【原文】诗云：“於戏! 前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘 也。【译文】诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为 榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽 然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓 致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不 有理，惟
11、于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里 精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【译文】 孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的 人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研 究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这 些原理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教
12、学习的人 接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长 期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己 内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究 了，这就叫知识达到顶点了。【原文】 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也! 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝 然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女 人一样
13、，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而 自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢? 这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定 要谨慎小心。【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得 其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身 在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之
14、其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之 曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就 不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己 身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东 西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自 己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的
15、人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己 轻视的人会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那 人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这 就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者， 所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之 子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后 可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓 治国，在
16、齐其家。【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别 人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可 以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众。 诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦， 然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国 的人都和睦。诗经说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论 是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治 理国家必须先管理好家庭和家族的道理
