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1、历代论孙子尉缭子论孙子：有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。 有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也选自尉缭子制谈荀子论孙子：临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌 之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然，臣所闻古之道，凡用兵攻战之术，在 乎壹民。弓矢不调则羿不能以中微，六马不和则造父不能以致远，士民不亲附则汤武不能以必胜也。故善 附民者，是乃善用兵者也，故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变 诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知其所从出，孙吴用之无敌于天下，岂必待
2、附民哉”孙卿子曰：“不然。臣 之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵权谋势利也，所行攻夺变诈也，诸侯之事也。”选自荀子议兵韩非子论孙子：境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也。选自韩非子五蠹白圭论孙子：吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁 不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。选自史记货殖列传司马迁论孙子：自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦 土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化， 不当用兵，大至君辱失
3、守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！选自史记律书于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。世俗所称师旅，皆道孙子十三篇选自史记孙子吴起列传当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人。选自史记伍子胥列传非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤！司马法所从来尚矣， 太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。选自史记太史公自序非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作孙子吴起列传 第五。选自史记太史公自序班固论孙子：春秋之后，灭弱吞小，并为战国雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，
4、吴有孙武，齐有孙膑， 魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击 强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之选自汉书刑法志王充论孙子：孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜；不晓什伯之陈，不知击刺之术 者，强使之军，军覆师败，无其法也。选自论衡量知篇曹操论孙子：操闻上古有弧矢之利，论语曰“足兵”，尚书八政曰“师”，易曰“师贞 丈人吉”，诗曰“王赫斯怒，爰征其旅”，黄帝、汤、武，咸用干戚以济世也。司马法曰：“人 故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动
5、，不得已而用之。 吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以 为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而 但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。选自孙子十家注孙子序诸葛亮论孙子：孙武所以能制胜于天下者，用法明也。选自三国志马良传裴松之注引襄阳记刘勰论孙子：孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。选自文心雕龙程器李世民论孙子：朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。选自唐太宗李卫公问对吾谓不战而屈人之兵者，上也。百战百胜者，中也。深沟高垒以
6、自守者，下也。以是较量，孙武著书 三等皆具焉。选自唐太宗李卫公问对李靖论孙子：千章万句，不出乎“致人而不致于人”而已。爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。尚书所以慎戒其终， 非所以作谋于始也。故孙子之法，万代不刊。选自唐太宗李卫公问对杜佑论孙子：语有之曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三 篇，旨极斯道。故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷 足见成败在斯矣。选自通典杜牧论孙子：自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇， 自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，
7、勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌选自樊川文集欧阳修论孙子：武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。选自欧阳文忠公集居士集孙子后序苏洵论孙子：孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入 神鬼，自古以兵著书者罕所及。吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也 轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。选自嘉集权书王安石论孙子：神宗论孙武书，爱其文辞、意指。王安石曰：“言理而不言事，所以文约而所该者博。” 上论及韩信，安石曰：“信但用孙武一二言，即能成功名。”选自涧泉日记苏轼论孙子：古之言
8、兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽 欲加之而不知所以加之矣。选自三苏策论孙武论何去非论孙子：昔以兵为书者无若孙武。武之所可以教人者备矣；其所不可者，虽武亦无得而预言之 而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之胜，不可先传。”又曰：“奇正之变，不可胜穷。”又曰：“人 皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复而应形于无穷。”善学武者，因诸此而自求之， 乃所谓方略也。去病之不求深学者，亦在乎此而已。嗟乎！执孙吴之遗言以程人之空言，求合乎其所以教 而不求其所不可教，乃因谓之善者，亦已妄矣。选自何博士备论霍去病论言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而
9、不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽 为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学 兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者， 未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者 至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩 陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。选自何博士备论魏论下陈直中论孙子：自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。选自孙
10、子发微戴溪论孙子：孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客 之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者 胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制 胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。选自将鉴论断孙武郑友贤论孙子：求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深 不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦易之为书，其道深远而不可穷。学兵之 士，尝患武之为说，微妙而不可究，则
11、亦儒者之易乎！盖易之为言也，兼三才、备万物，以阴阳 不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以 奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而 益见大易之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈 见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。选自十一家注孙子孙子遗说陈傅良论孙子：世多谓书生不知兵，犹言孙武不善属文耳。今观武书十三篇，盖与考工记、谷 梁传相上下。选自止斋先生文集叶适论孙子：司马迁谓，世所称师旅，多道孙子十三篇。始管子、申
12、、韩之学行于战国、秦汉，而是 书独为言兵之宗。及董仲舒、刘向修明孔氏，其说皆已黜，而是书犹杰然尊奉至今，又将传之至于无穷。 此文武所以卒为二途也。选自习学记言陈振孙论孙子：世之言兵者祖孙氏，然孙武事阖闾而不见于左氏传，未知其果何代人也。选自直斋书录解题兵书类黄震论孙子：孙子言兵，首谓“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲导民使之“与上 同意”，欲“不战而屈人兵”，欲“先为不可胜，以待敌之可胜”，欲“无恃其不来，恃吾有以待之”。 至论将，则谓“进不求名，退不避罪，惟民是保而利于主”。盖始终未尝言杀，而以久于兵为戒。所异于 先王之训者，惟“诡道”一语，特自指其用兵变化而言，非俗情所事奸诈
13、之比。且古人诡即言诡，皆其真 情，非后世实诈而反谬言诚者比也。若孙子之书，岂特兵家之祖，亦庶几乎立言之君子矣！诸子自荀、扬 外，其余浮辞横议者莫与比。选自黄氏日钞读诸子孙子朱元璋论孙子：以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰“不仁之至”、“非胜之主”， 此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之 所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言 与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。选自明实录明太祖宝训评古刘寅论孙子：不有大智，其何能谋，不有深谋，其何能将，不有良将，其何
14、能兵，不有锐兵，其 何能武，不有武备，其何能国，欲有智而多谋，善将而能兵，提兵而用武，备武而守国，舍是书何以哉。选自武经直解自序宋濂论孙子：武，齐人，吴阖闾用以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯。叶适以不见载于 左传，疑其书乃春秋末、战国初山林处士之所为。予独不敢谓然。春秋时列国之事，赴告者则书于策 不然则否。二百四十二年之间，大国若秦楚，小国若越燕，其行事不见于经传者有矣，何独武哉！选自诸子辨谈恺论孙子：孙子上谋而后攻，修道而保法，论将则曰仁智信勇严，与孔子合。至于战守攻围之道， 批亢捣虚之术，山林险阻之势，料敌用间之谋，靡不毕具。其他韬钤机略，孰能过之。选自孙子集注十三卷自序方孝孺论
15、孙子：十三篇之所论，先计谋而后攻战，先知而后料敌，用兵之事周备明白。虽不足与于仁 义之师，苟以之战，则岂非良将乎视彼恃力之徒，驱赤子而陷之死地者，犹狼残虎噬耳。呜呼！武亦安可得哉！选自逊志斋集杂著读孙子张居正论孙子：由直解而知七书之意，融会贯通而求知夫用兵之术，于以登坛号令，附国家元功，为 旷世良将，讵弗伟哉。摘自张居正增订孙武子直解赵本学论孙子：窃维天地之间，有人则有争，有争则有乱。乱不可以鞭朴治也，则有兵。兵之为凶器 不可以妄用也，则有法。其事起于斗智角力也，则其法不得不资于权谋。用兵而不以权谋，则兵败国危而 乱不止。君子不得已而用权谋，正犹不得已而用兵也。用之合天理则为仁义，合王法则为礼乐。古人 著兵书凡四十余家，存者今有七。孙子十三篇，实权谋之万变也。数千年来，儒者未尝一开其扃钥。 儒者生于其时，遇国家有难而主兵，何不可之有其曰猥云德化，不当用兵，此迂儒保身之谋，卖国之罪也
