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1、法治的“海盗样本”对照世俗社会，王朝更迭、疆域变化，起决定作用的 动力，说来说去，也无非是该“堵”该“疏” ，怎样“堵” 怎样“疏”的选择， 取决于统治阶层是否像罗伯茨之流一样， 有正视矛盾的勇气和消弭矛盾于无形的智慧。1682 年出生于英国的威尔士巴塞罗缪 ?罗伯茨，海盗生 涯“战绩”辉煌，抢掠战船、商船累计逾400 只，金银财宝无以计数。奇葩的是，一位杀人不眨眼的海盗大鳄，生活中 没点 “男人味”，不嗜烈酒、不近女色，闲暇喜欢品赏安静 的乐队表演，不折不扣的“三好叔叔” 。但是，如若罗伯茨的海盗生涯也能冠以“伟大”二字， 关键之处却是， 他不但进一步完善了亨利 ?摩根修撰后的 海 盗法典，
2、为同时代的海盗和后辈争相援用，更严格遵守贯 彻，成为其率领手下克敌制胜的法宝。这样的作为，不但是有力的 “海盗有道”的社会学佐 证，更是规则与人类关系的一个代表性缩影。仔细观察罗伯茨完善后的海盗法典文本，有人性有 纪律，有规矩有福利， 有引导有惩罚， 称得上“实用而超越” 。说其实用，缘于各项规定都从海盗们集体生活的实际出 发，做到了有的放矢，量体裁衣。比如，晚上8 点以后熄灭 烛光、灯光和大炮、手枪、战刀保持清洁可用的要求，均是 战备需要。前者可以防止船舰夜晚被敌人轻易发现，后者有 利于应对随时可能发生的突然战斗。此类规定，不消细说。说其超越，缘于相关规定，是从活生生的人性出发，逻 辑具有适
3、用于一切人类组织管理的扩展性。例如，赌博和随意玩弄女人的禁令，主要是因为，赌性 大发和男女之欢的心神恍惚，往往会抵消人的理性，海盗自 然也不例外。如不加禁止，利令智昏、争风吃醋，就会成为 队伍散掉、垮掉的撒手铜。古今中外，所有战斗力非凡的军 事组织，整肃军纪时，都同样把这两项当作重要内容，道理 大致相同。再如，只能在陆地上决斗不能在船上打架斗殴的条文， 也蕴含深意。海盗们非神非圣，有了抵牾、误会、分歧怎么办？ “堵” 显非解决之道，封闭的海盗生活本就会养就海盗们暴戾偏执 的性格，长此以往，且不说火气是不是搂得住，还可能会引 发大面积的严重精神疾患。冲突立见立“疏”，允许船上打架斗殴，也不是办法
4、。因为每个海盗都会有几个好朋友，好 朋友又有自己的好朋友， 稍作推演，两个海盗间的剑拔弩张， 很容易就变成大规模的械斗内讧。相比之下，陆地“决斗”就是个好途径。首先，时间是 矛盾的缓冲剂，一般而言，从海上停靠到陆地都要费些时日，很可能船靠岸了，气也消得差不多了，决斗便顺理成章的虎头蛇尾。假使冲突者之间的疙瘩实在无法化解，刀对刀、枪 对枪的结果，亦能让所有人心服口服，不至于让矛盾发酵和 扩大。对照世俗社会，王朝更迭、疆域变化，起决定作用的动 力，说来说去，也无非是该“堵”该“疏” ，怎样“堵”怎 样“疏”的选择，取决于统治阶层是否像罗伯茨之流一样， 有正视矛盾的勇气和消弭矛盾于无形的智慧。其他的
5、条文，则更让人们不由自主与世俗社会联系在一 起。“船长和军需长分两份，炮手、厨师、医生、水手长分1.5 份，其他有职人员分 1.25份，普通水手分 1份”。战利品 分配条文，体现按劳取酬的差别性激励的同时，也显示了对 攀比和收入差距消极作用的考量。而公平与效率的对立，今 天仍是各国头疼不已的难题。“重大事项，大家集体投票决定”的条文，当然是针对 海盗们知情权、议事权而言，可是换作现代社会公共事务和 现代公司治理的语境，是不是一样很应景？而因公致残，根 据伤残情况对等补偿，以及“人人有同等权利”得到新鲜食 物和酒精饮料的条文，也许会引发大家对现代社会保障制度 定位。和海盗相比，科学性如何的思考。
6、至于允诺乐手们“每逢星期天都可以休息”，又要求他们其余日子“须奏乐供船员们消遣” ，试图同时兼顾乐手、 海盗劳逸均衡的条文，以及晚 8 点后，兼顾“宵禁”和海盗 们唠嗑的需求，要求大家喝酒“必须到甲板上去”的条文， 则无疑是“传神之笔” 。差异化关照不同被规制者的利益诉 求，不要“少数人的暴政” ，也不要“多数人的暴政” ，听起 来，与如今滥觞于世界的后现代民主机理，何其吻合？ 实用的功效，让罗伯茨的海盗法典甫一出炉便在当 时的海盗世界广受欢迎，绝大多数的海盗部落都参照实行。 集体投票、民主选举船长，由此也成为那一阶段海盗断代史 的胜景。罗伯茨本人、亨利 ?艾弗里、杰克 ?巴拉姆、詹姆斯 ?
7、米松等，都是通过展现自己的才华和胆识，经由船员们一致 认可，走上海盗船长之路的。而超越的品质，却给予罗伯茨的海盗法典更大的张 力，以至于迄至今日，许多人还在研究，它编撰的动机是什 么，在海盗史上有什么地位？其实，这样的视角仍然低估了 它的意义，因为，如前所述，其规则勃发的不受时空局限的 生命力，对当下备受热议的法治，具有宝贵的启示意义。什么是法治？ 亚里士多德给出了两条定律：已颁示法律是“良法” ; 已颁示法律获得普遍服从。约翰?罗尔斯给出了 3 项原则：每个人都有公平参与公共 事务的机会 ;对自由的限制是为了自由本身 ;一切规定都应该 而且能够做到。不管根据亚里士多德“二定律”还是罗尔斯“三
8、原则” 来检视，罗伯茨的海盗法典 都到处折射着 “法治的光辉” 实用且超越的文本，因是海盗生存不可或缺的经验总结，不 经意间就可做到，已把实施成本压至最低， “普遍服从”的 局面水到渠成 ;因是社会性的表达， 能引起人类平衡民主和限 制自由的共鸣，亦可流传后世。这难免会让人对探讨法治时，仅与正统社会连接的进路 表示质疑。论及法治，国人常常师法欧美，今人常常溯至美利坚初 建，有时仍显不够久远， 甚而试图到中世纪的英国寻找真经。 可是，无论美利坚的法治基因，抑或不列颠的法治初创，俱 与我们的期待和想象反差甚大。多大程度上是因美好的初衷 而成就，值得商榷。在论美国的民主 中，夏尔?阿列克西 ?德?托
9、克维尔发 现，“几乎所有殖民地的最初居民，不是没有受过教育、没 有家业、因为贫困和行为不轨而被赶出故乡，就是一些贪婪 的投机家和骗子” 。相对论美国的民主 ，威 ?斯蒂斯较早完 成的弗吉尼亚史也写到， 1607 年，新英格兰“第一块殖 民地”弗吉尼亚的新移民，大部分是家庭问题多多的青年， 无依无靠的老年人，走私行骗的破产者，花天酒地的无业游民，以及诸如此类的人物这样临时“混搭” 的社会，和风浪中的海盗船毫无二致， 都由来自五湖四海、肤色不同、种族各异的人组成，需要出 台一致认可的规则并依照行事，才能存在下去。唯此，我们 才能够理解，继 1607 年、 1620 年弗吉尼亚、马萨诸塞分别 订立契
10、约结成“政治社会”之后，为何 1637年、 1638 年、 1639 年、 1640 年，纽黑文州、罗得岛州、康涅狄格州、普 罗维登斯的英格兰移民，都先后采取同样的举动。短短二三十年，新大陆到处飘荡着如下誓言： “我们， 下面的签名人，谨在上帝的面前，约定将我们全体 组成政治社会，以管理我们自己和致力于实现我们的目的。 我们将根据这项契约颁布法律、法令和命令，并视需要而任 命我们应当服从的官员。 ”纯粹的海盗，在其间的角色也引人瞩目，圣多明各，就 是海盗们主导建立的。18 世纪初，英国海盗兼作家丹尼尔 ?笛福看不过其时同 胞过于泛滥的傲慢和矫情，写过一首地道的英国人 ，揭 英国的老底，讽刺正统的“英国种族”忘记了源自“世界上 存在过的最卑鄙的民族” ：“饥饿、偷窃、劫掠带来了皮克特 人、和花脸不列颠人和奸诈的苏格兰人挪威海盗、丹麦海盗 的红发后裔弥漫四处，诺曼法国人再行加入，复合繁殖成为 地道的英国人”这恰是大宪章酝酿时的真实景象。理想主义者大概 不会想到，把大宪章看成王权与教权，国王与贵族，政 府与百姓之间的博弈结果，固然没错。然而，虑及这些“当 局者”错综复杂的出身，英国为奠定制度基础进行的斗争， 又何尝不是血统不同的海盗后裔在掰手腕。既然如此，谁敢保证，他们那点今人津津乐道的法治基 因，不是从海盗祖先处继承来的？
