《论文艺的空灵与充实》阅读答案(2)

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1、论文艺的空灵与充实阅读答案（2）论文艺的空灵与充实阅读答案文章来自：爱师网论文艺的空灵与充实宗白华文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多 么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。”这话当作如是观。然而它又需超凡入圣，独立于万象之表，凭它独创的形相，范铸一个世界， 冰清玉洁，脱尽尘滓，这又是何等的空灵？空灵和充实是艺术精神的两元，先谈空灵！艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的 起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万 象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由 的生命，所谓万物静观皆自得。

2、这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。 苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”王羲之云：“在山阴道上行，如在 镜中游。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周 济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候, 是美感诞生的时候。所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以 孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏 干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面

3、 的“空”。司空图诗品里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形 容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣 当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊， 此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严 静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟， 这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心 人”，指的是这境界。他的一首饮酒诗更能表出诗人这方面的精神状态：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠

4、 然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见 南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。可见艺术境界中的空并不是真 正的空，乃是由此获得“充实”，由“心远”接近到“真意”。这不正是人生的广大、深邃和充实？于是谈“充实”！尼采说艺术世界的构成由于两种精神：一是“梦”，梦的境界是无数的形 象；一是“醉”，醉的境界是无比的豪情。这豪情使我们体验到生命里最深的矛 盾、广大的复杂的纠纷；“悲剧”是这壮阔而深邃的生活的具体表现。所以西洋文艺顶推重悲剧。悲剧是生命充实的艺术。西洋文艺爱气象宏大、内容丰满的作 品。荷马、但丁、

5、莎士化亚、塞万提斯、歌德、直到近代的雨果、巴尔扎克、斯 丹达尔、托尔斯泰等，莫不启示一个悲壮而丰实的宇宙。歌德的生活经历着人生各种境界，充实无比。杜甫的诗歌最为沉着深厚而 有力；也是由于生活经验的充实和情感的丰富。周济论词空灵以后主张：“求实，实则精力弥满。精力弥满则能赋情独深， 冥发妄中，虽铺叙平淡，摹绘浅近，而万感横集，五中无主，读其篇者，临渊窥 鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔识东西，赤子随母啼笑，乡人缘剧喜怒。”这话真能形容一个内容充实的创作给我们的感动。黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人不测其为何。又 每往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧而不顾。他这样沉酣于自然中

6、的生活，所以他的画能“沉郁变化，与造化争神奇”。 六朝时宗炳曾论作画云：“万趣融其神思”，不是画家这丰富心灵的写照吗？中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千 岩万壑不能过之。哀弦急管，声情并集，这是何等繁富热闹的音乐，不料能在元 人一树一石、一山一水中体会出来，真是不可思议。元人造诣之高显出中国艺术 境界的最高成就！叶燮在原诗里说：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在诗人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”这是艺术心灵所能达到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能实，然 后宇宙生命中

7、一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥满”， 则“万象在旁”，“群籁虽参差，适我无非新”。总上所述，可见中国文艺在空灵与充实两方都曾尽力，达到极高的成就。 所以中国诗人尤爱把森然万象映射在太空的背景上， 境界丰实空灵，像一座灿烂 的星天！文章来自：爱师网论文艺的空灵与充实宗白华文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多 么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。”这话当作如是观然而它又需超凡入圣，独立于万象之表，凭它独创的形相，范铸一个世界， 冰清玉洁，脱尽尘滓，这又是何等的空灵？空灵和充实是艺术精神的两元，先谈空灵！艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所

8、谓“静照”。静照的 起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万 象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由 的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。 苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”王羲之云：“在山阴道上行，如在 镜中游。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周 济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候, 是美感诞生的时候。所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以 孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建

9、筑的台阶、栏 干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面 的“空”。司空图诗品里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形 容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣 当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊， 此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严 静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟， 这气象

10、能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心 人”，指的是这境界。他的一首饮酒诗更能表出诗人这方面的精神状态：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言“自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见 南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。可见艺术境界中的空并不是真 正的空，乃是由此获得“充实”，由“心远”接近到“真意”。这不正是人生的广大、深邃和充实？于是谈“充实”！尼采说艺术世界的构成由于两种精神：一是“梦”，梦的境界是无数的形 象；一是“醉”，醉的境界是无比的豪情。这豪情

11、使我们体验到生命里最深的矛 盾、广大的复杂的纠纷；“悲剧”是这壮阔而深邃的生活的具体表现。 所以西洋 文艺顶推重悲剧。悲剧是生命充实的艺术。西洋文艺爱气象宏大、内容丰满的作 品。荷马、但丁、莎士化亚、塞万提斯、歌德、直到近代的雨果、巴尔扎克、斯 丹达尔、托尔斯泰等，莫不启示一个悲壮而丰实的宇宙。歌德的生活经历着人生各种境界，充实无比。杜甫的诗歌最为沉着深厚而 有力；也是由于生活经验的充实和情感的丰富。周济论词空灵以后主张：“求实，实则精力弥满。精力弥满则能赋情独深， 冥发妄中，虽铺叙平淡，摹绘浅近，而万感横集，五中无主，读其篇者，临渊窥 鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔识东西，赤子随母啼笑，乡人缘剧

12、喜怒。”这话真 能形容一个内容充实的创作给我们的感动。黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人不测其为何。又 每往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧而不顾。他这样沉酣于自然中的生活，所以他的画能“沉郁变化，与造化争神奇”。 六朝时宗炳曾论作画云：“万趣融其神思”，不是画家这丰富心灵的写照吗？中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千 岩万壑不能过之。哀弦急管，声情并集，这是何等繁富热闹的音乐，不料能在元 人一树一石、一山一水中体会出来，真是不可思议。元人造诣之高显出中国艺术 境界的最高成就！叶燮在原诗里说：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可 征

13、之事，人人能述之，又安在诗人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”这是艺术心灵所能达到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能实，然 后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥满”， 则“万象在旁”，“群籁虽参差，适我无非新”。总上所述，可见中国文艺在空灵与充实两方都曾尽力，达到极高的成就。 所以中国诗人尤爱把森然万象映射在太空的背景上，境界丰实空灵，像一座灿烂的星天！文章来自：爱师网论文艺的空灵与充实宗白华文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多 么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。”这话当作如是观。

14、然而它又需超凡入圣，独立于万象之表，凭它独创的形相，范铸一个世界， 冰清玉洁，脱尽尘滓，这又是何等的空灵？空灵和充实是艺术精神的两元，先谈空灵！艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的 起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万 象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由 的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。 苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”王羲之云：“在山阴道上行，如在镜中游空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周 济说：“初学词求空，空则灵气往来

15、。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候， 是美感诞生的时候。所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以 孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏 干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面 的“空”。司空图诗品里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形 容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣 当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条

16、件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊， 此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严 静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟， 这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心 人”，指的是这境界。他的一首饮酒诗更能表出诗人这方面的精神状态：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠 然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见 南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。可见艺术境界中的空并不是真 正的空，乃是由此获得“充实”，由“心远”接近到“真意”。这不正是人生的广大、深邃和充实？于是谈“充实”！尼采说艺