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1、浅析诗中的意象兼谈刘长卿与王维“禅理（趣）”诗歌意象的不同【摘要】作为大历诗坛的名家，刘长卿一生坎坷。颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静 地靠拢，也促使他创作了数量颇丰的“禅理（趣）”诗歌。在这些诗歌里，刘长卿将自己的 情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。具 体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。 而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同， 间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；具体化；静态化；程式化；王维安史之乱发生后
2、，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和 个人都带来了巨大的阴影，当时的文坛更是一片沉寂。相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象， 创作陷入了低谷时期，毫无生气。然而，作为大历名家，刘长卿留下了 506首诗歌作品1， 成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。艺术创作 独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。刘长卿（718?790?），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳” 2 ，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人 谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。坎坷的人生促使刘长
3、卿寻求精神寄托，因此盛行于 唐代的佛教自然成为他的首选。经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及 僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处3，曾与交游的僧人达21 人4，可见他与佛教联系之密切。刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。这些 诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。这两家宗 派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切”5，在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”， 即“心”是万物最根本的实体。从认识论角度而言，刘长卿“禅理（趣）
4、”诗歌体现了两家 宗派“观心”的心物思维模式，即“天台宗：于境观心一一反观心源一一心造万物；禅宗：于色见心一一明心见性一一因色观心”6这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程中，得到“物我同一”的内心 感受，在诗中即体现为情景交融。以上分析内容可在刘长卿“来去云无意，东西水自流”（送 勤照和尚往睢阳赴太守请）、“因逐溪水还，观心两无碍”（陪元侍御游支硎山寺）等诗 句中考证。了解了刘长卿“禅理（趣）”诗歌的概貌后，我们将开始对其意象进行深入探讨。一、刘长卿诗中的意象类别（黑体，三号，加粗） 在把握刘长卿与佛教联系以及“禅理（趣）”诗歌的基础上，我们顺着思路往下探讨意象的 内涵。意象
5、，是诗歌的基本要素，是反映诗歌内涵的基本单位，往往带有主观化、情绪化色 彩。诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐，都可以通过揣摩意象去了解。探讨意象之前，我们得了解意象的类别。根据表意功用的不同，陈植锷先生在唐诗和意象 一文中将意象分为三类：描述性意象、象征性意象和比喻性意象7。我个人觉得这个分类 的标准非常合理，且利于对刘长卿“禅理（趣）”诗的分析，所以不妨采用前辈的成果用于 此文的意象分类。（一）描述性意象（黑体，小三号，加粗）所谓描述性意象，简而言之就是采用客观白描手法，使之表意单纯的意象。该类意象在刘长 卿的“禅理（趣）”诗歌中频繁出现，试看以下两首诗歌：寻盛禅师兰若秋草黄花覆古阡，隔林何
6、处起人烟。山僧独在山中老，唯有寒松见少年。送灵澈上人苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。表达禅趣之余，这两首诗歌都采用了白描的手法。譬如寻盛禅师兰若中“秋草”、“黄 花”、“古阡”、“树林”、“人烟”等意象，都是描述性的意象。这些意象的含义很单纯， 是对景物客观的描绘，极少或没有引申义。在送灵澈上人一诗中，“竹林”、“（苍苍） 古寺”8、“杳杳钟声”、“荷笠”、“夕阳”等均为描述性意象，表意单一，它们都原汁原味 地出现在诗歌中。仔细统计，寻盛禅师兰若中总共有八个意象，而其中五个是描述性意象， 所占比例超过一半;送灵澈上人中六个意象里有五个是描述性意象，可见刘长卿在创作“禅 理（趣）
7、”诗歌的时候侧重使用描述性意象。其实，不仅以上两首诗歌存在这样的情况，而且在同类诗歌中也出现如此落笔的痕迹，譬如 长卿所作的夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居、陪元侍御游支硎山 寺等“禅理（趣）”诗歌。描述性意象被重用，说明刘长卿在观察客观事物时十分细腻， 善于描摹，工于刻划。但是，对诗歌而言，这种意象的使用是一把双刃剑，它既有利于读者 对诗歌的理解，使诗歌变得流畅清晰，也会使内中意境变窄，流露的韵意有限。刘长卿的“禅 理（趣）”诗歌也就体现了这点：禅趣易于领悟，而禅境有限。（二）象征性意象（黑体，小三号，加粗）所谓象征性意象，是指以客观事物的身份出现在意境当中，其形神能通过触动
8、感觉器官而引 起一定情愫的意象。该类意象是复合意象，其主要功能是通过“象”来表“意”，而“象” 往往是一些客观物象，具有写实的性质。诗人对其使用并非为了写实，而是为了表现“象” 所承载的“意”，简而言之就是“托物言志”。象征性意象是否被使用，很大程度上决定于 本身的“象征义”是否与诗人主观情感吻合。因此主观化、情绪化是象征性意象的基本特征。我们可以试着从刘长卿以下的一首“禅理（趣）”诗去体会这种意象的特点: 寻南溪常山道人隐居一路经行处，莓苔见履痕。 白云依静渚，春草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。这是一首深得禅趣的诗歌，“溪花与禅意，相对亦忘言。”一句已将禅悦流露
9、无遗。在这首 禅趣诗中，出现不少描述性意象，譬如“莓苔”、“履痕”、“静渚”、“春草”、“闲门” 等等，但“白云”很明显是不在其列的。“白云依静渚”一一白云怎么会偎倚着水中的沙洲 呢？显然是不可能的。由此推断，“白云”是作者有意识地放置在诗歌当中的，承载着作者 的某些情感，即诗人在诗中借该意象进行索物言志。古人常有“归卧白云”的祈求，“白云” 一直以来给人纤尘不染、高洁缥缈的感觉。长卿在诗中用“白云”这一意象，是为了表达向 往隐逸的思想感情。前文已述，长卿仕途颠簸，生活曲折，厌倦现实社会的繁琐与喧嚣，对 隐逸充满了期望，这正好说明了这一点。由例子分析可见，表“意”是象征性意象的首要任 务。“白
10、云”在刘长卿的“禅理（趣）”诗中出现的频率相当高，譬如在“唯将旧瓶钵，却寄白 云中。”（送灵澈上人归嵩阳兰若）、“白云留不住，渌水去无心。”（送道标上人归南 岳）、“白云幽卧处，不向世人传。”（寄普门上人）等诗句中都出现了这个意象。其实，在长卿的“禅理（趣）”诗歌当中，象征性意象非常多，“青山”就是其中之一。我 们可以看看以下的一首诗歌: 酬李员外从崔录事载华宿三河戍先见寄寒江鸣石濑，归客夜初分。人语空山答，猿声独戍闻。 迟来朝及暮，愁去水连云。 岁晚心谁在，青山见此君。佛义中一条重要的理论就是万物乃心之源，“于色见心”，消除了心物之间的界限，表现在 艺术创作上就是情景交融。这首诗歌中“人语空
11、山答，猿声独戍闻。迟来朝及暮，愁去水连 云。”四句已将“物我同一”的禅趣表现得淋漓尽致，“人语空山答”一句写得尤其绝妙。 人与山拥有共同的话语权，二者已融为一体。整首诗中，出现了两个“山”，一是“空山”， 一是“青山”，前者是描述性意象，后者是象征性意象。通读全篇，诗歌前四句都是在渲染 一种空明的氛围：“人语”与“空山”相对，突出寂静空明；猿声独闻也是突出“静”。“空 山”在诗中表意单纯，没有过多的引申义，所以它是描述性意象。而“青山”一意象则不同， 它的意义在于承担着诗人的情感表达，因为尾联中“岁晚心谁在”一句已向我们作了暗示。 我觉得，“青山”在此诗中象征着李员外优秀的人格品质。诗人借“青
12、山”来表达对李员外 的钦佩敬仰，而不是把它当作单纯刻划的景物。在刘长卿“禅理（趣）”诗中，“青山”作象征性意象的用法比比皆是，例如“悠悠白云里， 独住青山客。”（寄龙山道士许法棱）、“青山春满目，白日夜随舟。”（送勤照和尚往 睢阳赴太守请）、“飞鸟没何处，青山空向人。”（饯别王十一南游）等诗句。而且有时 候“青山”的象征义不尽相同，譬如“飞鸟没何处，青山空向人。”中的“青山”实代指故 乡。以上内容对刘长卿“禅理（趣）”诗歌中较为常用的象征性意象作了举例分析。在该类诗歌 中，他还常用以下的一些象征性意象，如“夕阳”、“芳草”、“孤舟”、“寒山”等等， 篇幅有限，在此就不再一一举例分析。相对于倾重
13、写实的描述性意象，象征性意象更能拓宽 “禅理（趣）”诗歌的意境，给读者带来更广阔的联想空间。但它们也是一把双刃剑，会使 诗歌落于俗套，因为其象征义往往是前人流传下来，而被后辈沿袭使用的，因而具有死板、 老化的缺点，导致诗歌缺乏创造性与新鲜感，禅理（趣）意韵也随之降低。本人在欣赏刘长 卿“禅理（趣）”诗歌的时候就会产生上述感觉，一看到“芳草”等诸如此类的意象，就已 明白诗人的表达意图了。（三）比喻性意象（黑体，小三号，加粗）要理解比喻性意象，我们先要理解什么叫做比喻。所谓比喻，是指根据事物之间的相似点， 把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，这就是比喻的涵义。在刘长卿“禅理 （趣）”诗歌
14、中，比喻性意象的出现是很少的，但也不是说它们没有出现过。让我们看看以下 的一首禅理诗：狱中见壁画佛不谓衔冤处，而能窥大悲。独栖丛棘下，还见雨花时。地狭青莲小，城高白日迟。幸亲方便力，犹畏毒龙欺。这首诗的比喻性意象有“大悲”、“青莲”、“丛棘”、“毒龙”，它们比喻的内容如下： “大悲”、“青莲”都被比作为佛像；“丛棘”比喻为囚室，牢狱；“毒龙”比喻为妄心， 欲念。其中，“大悲”为佛家语，佛欲使众生皆得解脱，悲心广大，故称“大悲”华严经普 贤行愿品中提到“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心”，诗人在这里借佛语来喻指狱 中所见到的佛像；“青莲”在佛教中多喻指眼目，这里也被比作为尺寸小的佛像；“丛棘”
15、 指所处的地方荆棘丛生，比喻为囚禁的地方；毒龙在涅槃经中被提到过：“但我住处有 一毒龙，其性暴急，恐相危害”9，被喻指为私心杂念。以上是出现在刘长卿禅理诗中的比喻性意象，但是他很少创作此类带有佛家语的诗歌，该类 意象也就极为罕见。这种情况不仅出现在刘长卿的诗歌中，而且在大历文坛也成为一种风气。 蒋寅先生在大历诗风中提到“大历诗人天分高的很少，比喻用得出色的也很少，它们不 太用比喻，从客观上说倒是避短藏拙”10。另外，我个人觉得，刘长卿经历坎坷，投身于佛家静地，对“禅”自然会有一种渴 求，主观情绪化也就随之增强。相对运用描述性意象和象征性意象的得心应手，运用比喻性 意象会稍微困难，对他表达悟禅的
16、乐趣造成一定的障碍，所以他选择少用该类意象以达到他 的抒情目的。以上是对刘长卿“禅理（趣）”诗中的意象进行分类并加以分析。总而言之，刘长卿对描述 性意象的运用较为频密，象征性意象次之，比喻性意象最少。各类意象的使用，直接影响作 者的创作风格。但如果想深入理解意象的内涵，我们得结合意象的特点进行更详细的探讨。二、刘长卿诗意象的特点剖析意象的特点，比分析意象的类别更为困难，但它是不可或缺的一步，因为特点更为直接 地反映作者的创作意图。它们是诗歌中的一面镜子，可以让我们直视诗人的内心世界。以下 内容，我们将从具体化、静态化、程式化三个方面对刘长卿“禅理（趣）”诗歌的意象特点 进行剖析说明。（一）意象具体化“描述性意象居多”这是上文分析所得出的结论。从这
