《岳阳楼记》课后反思

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1、Word文档岳阳楼记课后反思 岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁号称江南三大名楼。它们的出名，都与题咏它们的诗文有关。而岳阳楼则以范仲淹的岳阳楼记最负盛名。下面是我给大家共享的内容，供大家参考，阅读。 岳阳楼记课后反思1 范仲淹因其施行的庆历新政失败，由参知政事被贬为邓州知州，正值他郁闷之极时，接到好友藤子京为岳阳楼作记的恳求，于是便借题发挥，抒发了自己博大的胸襟和远大的政治理想，并与伴侣共勉。千古名篇便因此而诞生。 提到岳阳楼，就离不开洞庭湖。正由于有了洞庭湖才造就了这样一座名楼。范文正公认为巴陵的美妙景色全集中在洞庭湖，于是他说：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。”尽这一句，就

2、可与“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”的诗句相媲美，活现了洞庭之水的浩淼壮阔，可见恢弘的气度，不凡的才识。不是大手笔是写不出这“势极雄豪”的句子来的。 然后，通过“迁客骚人”在观看两幅迥异的景象时产生的两种迥异的心情，表明人的感情最易受外界环境的影响。这原来是人之常情。然而，又与“古仁人”的不同心境来驳论，他们不因外界的好坏和自己的得失而或悲或喜。这应当是人生的境界，超越功名利禄、超越荣辱得失，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他们却乐观入世，在他们心里装着国家的兴亡和老百姓的苦乐。 岳阳楼记的，是由于它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官“处江湖之远”，原来可以实行独善其身的态度，落得悠闲拘束，可他没有

3、像很多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”勉励自己和伴侣。 一个人要做到先忧，必需有胆有识有志，当然不简单。而当一个先忧之士建立了功勋之后还能后乐，更加难能珍贵。 我喜爱用细腻逼真的笔触刻画出的一幅幅美景，更沉醉于其用意义深远的文字所传达出的终极价值高标。读岳阳楼记实在是一种美的享受! 岳阳楼记课后反思2 岳阳楼屹立在湖南省岳阳市西门城头、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之盛誉。 “至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也

4、，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”这一段描写出了登上岳阳楼，端着酒杯对着风，在欣赏美景中，心胸开阔，荣耀和屈辱一并忘了，精神愉悦的境界，充分体现了岳阳楼的美和奇妙。 “嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?”这一段，我感受到了范仲淹心中的忧愁。 由于它的意思是:唉!我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是什么缘由呢?不由于外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧;不在朝

5、廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。既然这样，那么，什么时候才欢乐呢?那肯定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人欢乐之后才欢乐”吧。唉!假如没有这种人，我同谁一道呢?这也充分体现了范仲淹忧国忧民的心情。 岳阳楼记让我知道了岳阳楼的美，也让我懂得了“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人欢乐之后才欢乐。” 岳阳楼记课后反思3 文章第一段写记这篇文章的缘由。之所以写这篇文章，是受滕子京之托。滕子京在庆历四年春，谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。这句话中你读出了什么信息没?为何第一段交代这个信息?由于要在“谪”字上做文章。想想，“谪守”意味着什么?这个时候，按说

6、，人的心情是很不好的，工作起来当然也不会很带劲，可能还会消极怠工怨天尤人。可是滕子京竟然把巴陵郡治理的政通人和，百废俱兴。想想看，暗含着什么?是不是“不以物喜，不以己悲”的情怀。 既然受人之托，就得忠人之事。写岳阳楼，写什么呢?岳阳楼在唐代就已声名远播，李白、杜甫、孟浩然、刘禹锡等都曾在这里题咏，再写洞庭湖的风景不是拾人牙慧吗?因此用一句“前人之述备矣”打住这条思路。本文不再写这些。写什么呢?宕开一笔，“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?”，找到了另外一个思路，今日说说览物之情，说说迁客骚人不同的览物之情。一个“异”字开启下文。 迁客骚人有什么样不同的览物之情呢?

7、阴天洞庭湖很晦暗时，他们登上岳阳楼，就会触景生情，想到自己晦暗的人生，于是感极而悲者矣。一个“悲”字点出了迁客骚人的一种情怀。而春和景明的时候，迁客骚人来到这里，则会“其喜洋洋者矣”。一个“喜”字点出了迁客骚人的另一种情怀。这一悲一喜呼应前文的“异”字，看上去，这两种情怀似乎不一样。(其实本质一样，都是因物而喜因己而悲) 写到这里，文章其实还没有什么过人之处，触景生情在古往今来的写景文中不也很常见吗?柳宗元看到小石潭的幽静荒僻不也顿生悄怆之感，想到自己被贬永州的不幸命运?而且这种情怀不也无可厚非，人之常情吗? 但是范仲淹何许人也?滕子京呢?还记得第一段提到的信息吗?那个“谪”字，暗含着什么?范

8、仲淹写此文时，被贬邓州。与滕子京有着相同的经受。可是他们两人是什么样的人呢?是不同于上面两种迁客骚人的。他们没有由于自己的得失就悲成什么样，从“政通人和”的记叙，我们看出他们很振作，很奋勉。心中装着不是“小我”。而是百姓，天下。他认为人是可以有第三种境界的。 因此，文章写到这里，笔锋一转，用一句“予尝求古仁人之心，或异二者之为”总结上文，开启下文。古任人能做到什么呢?“不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这是振聋发聩，境界昂扬的胸襟理想的写照。因此说，“微斯人，吾谁与归”没有这种人，我同谁一道呢?我们才是同道中人啊! 因此，全文的思路就是“谪备异悲喜异”，我觉得这几个字起到了一

9、线串珠的作用。 岳阳楼记课后反思4 岳阳楼记中第一段主要叙说本文写作的缘由和当时的背景， 其次，三，四段多为写景，从中渗透出的情感。第五段是最为打动我的一段，它多为谈论，其中表现的思想和远大的报负。第五段中，揣思“古仁人”的思想，从他们身上借鉴出一些思想和理论。我从中感悟到，作为新时代的中同学是否应当学习“古仁人”一样，志存高远，在胜利与挫折前面保持一种“不以物喜，不以已悲”的良好心态， 在今日的中国，我们是否也应当“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”，虽然这种“忠君”思想，在今日有些不太适用，有肯定的历史局限。但是现在人人都是国家的仆人，我们应当以仆人翁的心态去看待国家，所以我们无论身

10、在何方，身处何种地位，都应心系天下，关怀国事，以国家只是为己任。 假如，每个人都做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，中国将永盛不衰，富强延绵，宏伟傲岸地矗立在世界东方。假如这样，又何问“微斯人，吾谁与归?”呢?到时，天下人皆为一道，共奔富强富强。 人是感情的动物，当外在事物受到刺激时候常会由于得失价值的偏失而怒天尤人。 其实环境的地照是人为的，而自己对人生的价值却是主观的。不以物喜，不以记悲，不以外表美适而喜，不已以身困厄而悲。多少文客骚人因环境而怀尤表志，把豪情丢失掉。如初唐李贺因受打击，尤心中中，仰忧而终。反观宋朝苏轼被伐在外，却能把心里托福山水，所以能写出很多魂力宏伟的文章。

11、假如李贺不早死，或许有更多的绝妙作品能流传下来，可能他没有苏轼的气度，不能激起所居之位，乐其日用之长。况且这种颓废的意志，必能使人邢邵骨毁，流于一种不满的现实，沉郁的，萎靡不振的迹象，这对社会乃至对个人又有何益?只不过是使人感到叹惋摆了。 孟子云;“士穷不离义，达不离道。”又云;“古之人得志折加于民，不得志修生与现士。”穷则独善其身，达则嫌善天下。”这才是文人得失真正的态度。不管处在什么环境皆能处之泰然，不以眼前的富贵，也不应境况而有所转变。退一步想海天的宽阔，而人类的生命只是几招露水，当露水蒸融好像无影无踪。间或我们会回想过去，缅怀故人而，范文正功能用宽容与气度，劝慰被低的好友。 范仲淹在文

12、中对岳阳楼、洞庭湖的描写让人仿佛身临其境，他用美丽的文笔为人们展现了壮美的美景，而他在描写美景的同时抒发出的忧国忧民情感，更是令我深深鄙视。 岳阳楼记是范仲淹就伴侣滕子京之邀所写。当时滕子京被贬职到巴陵做郡守，他意气消沉、心灰意懒，思想很是消极。这时候他的好友范仲淹也被贬谪，当他邀请范仲淹写岳阳楼记时，范仲淹通过这篇文章奉劝滕子京，也是奉劝天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他这种力透纸背的天下为公的思想情怀成为每一个人学习的榜样。 这篇文章有很多流芳百世的千古名句。“不以物喜，不以已悲”告知我们：不要由于取得一些小成果而沾沾自喜，也不要由于遇到一点挫折就裹足不前

13、。而很多革命先烈和仁人志士正是拥有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大情怀，才有了新中国的诞生和现在祖国的富强富强。 岳阳楼记课后反思5 回归生活寓教于乐 浅论历史与社会教学活动设计的生活化 陶行知先生曾经说过训练不通过生活是没有用的，需要生活的训练，用生活来训练，为生活而训练。从心理学的角度来分析：人的熟悉活动也总是和人的情感活动、生活阅历紧密联系的。但在传统陈旧的教学观念的制约下，课堂教学仍旧以课本为本，教学内容与同学生活实际相脱离，教学方式单一，同学学习被动，死记硬背，课堂教学失去了生命的活力。为此，国家新课程改革的基本思想特殊强调了课堂教学要联系同学生活这一点，指出当前课堂教学改

14、革的重点，应放在发挥同学的自主性，并使同学的课堂学习与生活实际相结合上。 课堂教同学活化是对传统的课堂教学中存在问题反思的结果，是适应新课改的重要措施。课堂教同学活化即指要把课堂教学的过程当作同学日常生活的重要组成部分，以同学为主体，由同学担当主要角色。老师应依据实际状况和同学认知力量因材施教，调整教学，留意挖掘教材与生活的内在联系，细心处理教学环节，设计同学喜闻乐见的活动，让活动走进课堂，让同学在乐中学、趣中学、动中学、做中学。这样才能培育他们的学习爱好，充分发挥其主体作用，制造出轻松和谐的课堂气氛。卢梭直截了当地认为，教学应让同学从生活中，从各种活动中进行学习，通过与生活实际相联系，获得直

15、接阅历，主动地进行学习。 一、营造生活情境，注意体验。 杜威曾说：“学校必需呈现现在的生活即对儿童来说是真实而生气勃勃的生活。像他在家庭里，在邻里间，在运动场上所经受的生活那样。”皮亚杰的学问建构理论指出，同学是在自己的生活阅历基础上，在主动的活动中建构自己的学问。也就是说，学习者并不是空着脑袋走进教室的，而是在以往的生活、学习和交往活动中，已经逐步形成了自己对各种现象的理解和看法，而且，他们具有利用现有学问阅历进行推论的智力潜能;相应地，学习不单是学问由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的学问阅历的过程，即通过新阅历与原有生活学问阅历的相互作用，来充实、丰富和改造自己的学问阅历。 诗人牛汉认为：“任何一首真正的诗，都是从生活情境中孕育出来的，离开产生诗的特定的生活情境是无法理解诗的。”学习历史与社会也是这样，学问技能的建构，必需落实生活情境的应用力量。在生活情境下学习可以使个体对客观情境获得详细的感受，激起乐观的心情，促进同学的潜能进展，从而使学习者更好的利用自己已有的认知结构和生活阅历，对当前所学的学问进行“同化”、“顺应”从而达到肯定意义上的建构。所以，在教学内容的支配和设计时，应尽量将学习放入肯定的生活情境之中。把生活情境再现到教学中来，使抽象的教学内容详细化，让他们用自己的身体去亲身经受，用自己的心灵去体验，以更便捷的方式沟通书本学问与生活现象的联