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1、孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子离娄上译解:孟子说:“虽然有离娄那样的自力,公输子那样精致的手艺，不靠圆规和直尺,也不可以画出原则的方形和圆形；虽然有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不可以校正五音；虽然有尧舜之道,如果不行仁政,也不可以治理好天下。”身正天下归爱人不亲反其仁,治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己;其身正，而天下归之。孟子离娄上译解：关爱别人,别人却不来亲近，就要反思自己为仁的限度；治理人民,却达不到治理的效果,就要反思自己的智慧和能力；以
2、礼待人而得不到回敬,就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果,都要反过来在自己身上找因素；自身端正了，天下人自然会来归附。第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉？孟子公孙丑下译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我尚有谁可以担当呢？我为什么不愉悦呢?人各有所长有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心，或劳力。劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。孟子滕文公上译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一种人生活所需要的物品,有赖于
3、百工之制作,才干具有。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。因此说：“有的人从事脑力劳动,有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人,治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。第二十三课仁德者无敌孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大汤以七十里,文王以百里。以力服人者，非心服也,力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”孟子公孙丑上译解：孟子说:“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯,称霸一定要凭借国力的强大。依托道德来实行仁义的可以使天下归服,这样做不必以强大国家为基本。商汤凭借纵横
4、七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是由于她们的力量局限性;凭借德行使人服从的,那些人是从心里归服你,就像七十多位弟子归服孔子同样。”仁为君之本王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日,修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。孟子梁惠王上译解：大王您如果能对百姓实行仁政,减免刑罚，减轻赋税,使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理,在家里可以孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，虽然让她们拿着棍棒也足以抵御装备精良、训练有素的秦、楚军队了
5、。第二十四课老吾老,幼吾幼老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟,以御于家邦。”言举斯心,加诸彼而已。孟子梁惠王上译解:尊敬自己的父兄长辈,从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱惜自己的子弟晚辈,从而推广到爱惜别人的子弟晚辈。那么,治理天下就像在手里转动东西同样容易了。诗经说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模,再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。”这样是说把这样的仁心推广到其她人身上罢了。亲民民亲之孟子对曰：“曾子曰：戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”孟子梁惠王上译解：曾子曾经说:“警惕啊!警惕啊
6、！你如何看待别人,别人就如何看待你。”目前，您的百姓可得到报复的机会了,您不要怪罪她们吧。您如果施行仁政,您的百姓自然就会爱惜她们的上级,情愿为她们的长官而牺牲了。第二十五课功不及百姓曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧,而局限性以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪，则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?孟子梁惠王上译解:孟子说:“假若有一种人向大王禀告说：我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力可以把秋天鸟兽新生的细毛看得分明,却看不见整车的木柴,大王您能相信她的话吗?”齐宣王回答说：“不相信。”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功
7、德却不能泽及百姓,这是什么因素呢?”功倍宜乘势尺地,难道其有也,一民，难道其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势;虽有基，不如待时。”今时则易然也。孟子公孙丑上译解：（当时)没有一寸土地不是纣王所有,没有一种百姓不是纣王的子民。然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，因此是很困难的。齐国有句俗语:“虽然有智慧，还得趁形式；虽然有锄头，还得待农时。”第二十六课权方知轻重权，然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。孟子梁惠王上译解：称一称，才干懂得轻重；量一量，才干懂得长短。什么东西都是这样，人心更需要这样。缘木求鱼曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝
8、秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 孟子梁惠王上译解:孟子说:“那么，大王的最大心愿可以懂得了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(但是，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼同样。” 宣王说:“像这样严重吗？” 孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼,虽然捉不到鱼,不会有后患。按您的做法去实现您的心愿,费尽心力去做了，到头来必然有灾祸。”第二十七课择仁居者智孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
9、巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美；择不处仁,焉得智?夫仁,天之尊爵也,人之安宅也，莫之御而不仁,是不智也。”孟子公孙丑上译解：孟子说：“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗?造箭的人唯恐自己造的箭不可以伤害人，造盔甲的人生怕她造的盔甲不能抵御弓箭。医生和棺材匠之间也是这样。因此，一种人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：邻里以仁相处是美好的事情。如果你选择没有仁德的地方居住,哪能算得上明智呢?仁，是上天予以的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁,是不明智。”与齐王言乐曰：“独乐乐，与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”孟子梁
10、惠王下译解：孟子说：“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐,哪一种比较快乐?”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。”孟子说:“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐?”齐宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。”第二十八课贼仁义者可诛齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”孟子梁惠王下译解:齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀,周武王讨伐殷纣王,有这回事吗？”孟子回答说:“史书上有这样的记载。”齐宣王说:“做臣子的杀害她的君主，这可以吗？”孟
11、子说:“破坏仁爱的人叫作贼,破坏道义的叫作残,残贼俱全的人叫作独夫。我只据说周武王伐纣独夫商纣,没有据说以臣弑君这回事。”山河局限性恃域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利; 得道者多助，失道者寡助；寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。孟子公孙丑下译解:使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要,威震天下不能靠兵器铠甲的锐利结实。施行仁政的国君,协助她的人就多；不施行仁政的国君，协助她的人就少。协助她的人少到极点时，连亲戚都要背叛她；协助她的人多到极点时,天下人都会顺从她。凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚
12、都要背叛了她的人,因此除非君子不作战,一旦作战必获胜利。第二十九课王道由此始不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。孟子梁惠王上译解:在农忙的时节，如果不去征兵抽丁阻碍生产，那么粮食就吃不完;如果不用细密的渔网到水池扑鱼,那鱼鳖就吃不尽了;如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。粮食与鱼鳖吃不尽,木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。百姓对养生丧死没有不满的,这就是实现王道的开端。率兽食人孟子对曰：“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰：“无以异也。”“
13、以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”孟子梁惠王上译解:孟子说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗?”梁惠王说:“没有不同。”“用刀子杀人与用政治杀人,有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。”孟子又说:“厨房里有肥肉，马厩里有强健的马,人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这犹如带领禽兽来吃人！禽兽互相残食,人们尚且厌恶它。做百姓的父母官,履行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？”第三十课养足驱善易是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以
14、畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。孟子梁惠王上译解:因此，贤明的君重要制定百姓的产业政策，一定要使她们上足以赡养父母,下足以抚育妻儿,好年成丰衣足食，虽然坏年成也不致饿死。然后，再引导她们一心向善，这样,百姓也就容易听从了。罔民不可为苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪，然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?孟子梁惠王上译解:如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹,没有什么事是做不出来的。等她们犯了罪，然后便对她们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢?第三十一课民贵君为轻民为贵，社稷次之,君为轻。是
15、故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。孟子尽心下译解:百姓最为重要,土谷之神次之,君主最轻。因此得到百姓拥护就可以做天子，得到天子信任就可以做到诸侯，得到诸侯赏识就可以做到大夫。逆天道者亡天下有道,小德役大德,小贤役大贤；天下无道，小役大,弱役强，斯两者,天也。顺天者存，逆天者亡。 孟子离娄上译解:天下有道的时候,道德低的受道德高的役使，才干小的受才干大的役使;天下无道的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种状况都符合天理，顺从天理的能生存,违逆天理的要灭亡。得民本有道得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施,尔也。孟子离娄上译解：得到天下是有措施的:得到人民的拥护,这样就得到天下了。得到人民的拥护是有措施的：赢得民心,就得到人民的拥护了。赢得民心是有措施的:她们想要的，帮她们汇集起来；她们不想要的不要强加给她们,如此而已。第三十二课乐天者保天下以大事小者,乐天者也；以小事大
