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1、黄帝内经素问集注作者：张志聪 朝代：清 年份：公元1644-1911年 序属性：五帝以上有书乎.曰.无书也.无书而实肇书之蕴也.五帝以下有书乎.曰.多书也.多书而实淆书之传也.夫无 书而肇书之蕴.多书而淆书之传.则作与述之相为终始.不可诬也.聿稽五帝.首自庖牺.仰观俯察.近取远求.而八 卦以通.昭然为明道开天之祖.嗣后伊芳耆.断耜揉耒.教穑辨物.而百汇以明.焕然为养生达性之主.厥传公孙.上稽 天象.下究渊泉.中度人事.以人之五行六气.配天地阴阳.以天地之四时五行.应人部候.洞然为见垣彻微之宗.是 三圣代兴.而三坟之义着.三才之理备矣.然羲皇画卦.而爻辞彖义.姬文周孔.创始于前.李邵陈朱.阐明于
2、后.而 开物成务.易道遂历千古而不晦.炎帝察材.而金石草木.品上中下.本经以传.别录图经纲目以着.而补遗增缺.方 书遂行万祀而无敝.独素问一册.帝与俞跗巫彭诸臣论次一堂.所详者天人一原之旨.所明者阴阳迭乘之机.所究研者 气运更胜之微.所稽求者性命攻荡之本.所上穷者寒暑日月之营运.所下极者形气生化之成败.开阖详尽.几无余蕴.然其中论生生之统居其半.言灾病者次之.治法者又次之.盖欲天下后世.子孙氓庶.勿罹灾眚.咸归生长.圣教不唐 乎大哉.第经义渊微.圣词古简.苟非其人.鲜有通其义者.即如周之越人.汉之仓公.晋之皇甫谧.唐之王启玄.以 及宋元明诸名家.迭为论疏.莫不言人人殊.而经旨 栝者.或以一端求
3、之.经言缕析者.或以偏见解之.经词有于彼 见而于此若隐者.或以本文诠释而昧其大原.经文有前未言而今始及者.或以先说简脱而遗其弘论.是皆余所深悯也.聪辄忘愚昧.竭力覃思.自庚子五载注仲祖伤寒论及金匮要略二书.刊布问世.今复自甲辰五载注释内经素问九卷.以 昼夜之悟思.印黄岐之精义.前人咳唾.概所勿袭.古论糟粕.悉所勿存.惟与同学高良共深参究之秘.及门诸弟时任 校正之严.剞劂告成.颜曰集注.盖以集共事参校者什之二三.先辈议论相符者什之一二.非有弃置也.亦曰前所已言 者.何烦余言.唯未言者.亟言之以俟后学耳.讵敢追康节希彝通易之秘.隐君齐相搜药之遗.以自附古人也乎.虽然.人惮启辟.世乐因仍.维诗有云.
4、如彼飞虫.时亦弋获.然则天下后世之誉我.或于此书.天下后世之毁我.亦或于此 书.余何敢置喙.夫亦以见志之有在.恶容矜慎哉.x康熙庚戌花朝武陵张志聪书于西冷怡堂x 卷一上古天真论篇第一属性：上古.谓所生之来.天真.天乙始生之真元也.首四篇.论调精神气血.所生之来谓之精.故首论精.两精相搏谓 之神.故次论神.气乃精水中之生阳.故后论气.昔在黄帝.生而神灵.弱而能言.幼而徇齐.长而敦敏.成而登天.（徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙.名轩辕.有熊国君少典之子.继神农氏而有天下.都轩辕之丘.以土德王.故号黄帝.神灵、智能也.徇顺、齐正、敦信、敏达 也.此节记圣德禀性之异.发言之早.方其幼也.能顺而正.及其
5、长也.既敦且敏.故其垂拱致治.教化大行.广制度 以利天下.垂法象以教后世.生知之圣人也.后铸鼎于鼎湖山.鼎成而白日升天.此亦寿敝天地.无有终时之真人也.） 乃问于天师曰.余闻上古之人.春秋皆度百岁.而动作不衰.今时之人.年半百而动作皆衰者.时世异耶.人将失之耶.（天师.尊称岐伯也.天者.谓能修其天真.师乃先知先觉者也.言道者.上帝之所贵.师所以传道而设教.故称伯曰 天师.度、越也.度百岁者.百二十岁也.）岐伯对曰.上古之人.其知道者.法于阴阳.和于术数.（上古.太古也.知道.谓知修养之道也.法.取法也.阴阳.天地四时.五行六气也.和.调也.术数者.调养精气之法也.盖阴阳者.万物之终始.死生之本
6、.逆之则灾害生.从之则苛疾不起.故能取法以和调.是谓得道.）食饮有节.起居有常.不妄作 劳.故能形与神俱.而尽终其天年.度百岁乃去.（灵枢决气篇曰.上焦开发.宣五谷味.熏肤充身泽毛.若雾露之溉.是谓气.饮食有节.养其气也.生气通天论曰.起居如惊.神气乃浮.起居有常.养其神也.烦劳则张.精绝.不妄作 劳.养其精也.夫神气去.形独居.人乃死.能调养其神气.故能与形俱存.而尽终其天年.）今时之人不然也.以酒为 浆.以妄为常.醉以入房.（酒能伤脾.脾气伤.则不能宣五谷味.而生气伤矣.以妄为常.伤其神矣.醉以入房.伤其 精矣.言今时之人.不知道者.纵嗜欲而伤其精气神也.）以欲竭其精.以耗散其真.不知持满
7、.不时御神.（乐色曰欲.轻散曰耗.真者.元真之气也.不知持满.不慎谨也.不时御神.不能四时调御其神也.言不知道者.不能慎谨调养.而丧其精气神也.）务快其心.逆于生乐.起居无节.故半百而衰也.（心藏神.务快其心.丧其神守矣.乐则气缓.而 更逆之.伤其气矣.起居无节.耗其精矣.言今时之人.惟务快乐.不能积精全神.是以半百而衰也.）夫上古圣人之教 下也.皆谓之虚邪贼风.避之有时.恬淡虚无.真气从之.精神内守.病安从来.（虚邪、虚乡不正之邪风也.恬、安静 也.淡、朴素也.虚无.不为物欲所蔽也.言上古之人.得圣人之教化.内修养生之道.外避贼害之邪.所以年皆度百 岁.而动作不衰.）是以志闲而少欲.心安而不
8、惧.形劳而不倦.气从以顺.各从其欲.皆得所愿.（恬淡无为.是以志 闲而少欲矣.精神内守.是以心安而不惧.形劳而不倦矣.真气从之.是以气从以顺矣.五方之民.衣食居处.各从 其欲.是以皆得所愿也.）故美其食.任其服.乐其俗.高下不相慕.其民故曰朴.（故者.承上文而言.按异法方宜论.东方之民.皆安其处.美其食.西方之民.根据山陵而居.不衣而褐荐.华食而肥脂.北方之域.其地高陵居.风寒冰冽.其民乐野处而乳食.南方之域.其地下.水土弱.其民嗜酸而食 .中央者.其地平以湿.其民食杂而不劳.此五方之 民.随天地万物之所生.山川地土之高下.衣食居处.各从其欲.彼此不相爱慕.故其民曰朴.）是以嗜欲不能劳其目.淫
9、邪不能惑其心.（此复言五方之民.各有嗜欲淫邪而致病.惟上古恬淡之世.民皆安居乐俗.而无外慕之思.故虽有嗜 欲淫邪.不能伤其内也.）愚智贤不肖.不惧于物.故合于道.（上古之人.无贵贱贤愚.皆全德不危.故不外惧于物.而合于养生之道焉.）所以能年皆度百岁.而动作不衰者.以其德全不危也.（德者.所得乎天之明德也.全而不危者.不为物欲所伤也.庄子曰.执道者德全.德全者形全.形全者.圣人之道也.）帝曰.人年老而无子者.材力尽邪.将 天数然也.（阴阳者.万物之终始也.此复论男女阴阳气血.有始有终.有盛有衰.各有自然之天数.材力、精力也.） 岐伯曰.女子七岁.肾气盛.齿更发长.（更平声长上声七为少阳之数.女本
10、阴体.而得阳数者.阴中有阳也.人之初 生.先从肾始.女子七岁.肾气方盛.肾主骨.齿者骨之余.故齿更.血乃肾之液.发乃血之余.故发长也.按阴阳之 道.孤阳不生.独阴不长.阴中有阳.阳中有阴.是以天乙生水.地二生火.离为女.坎为男.皆阴阳互换之道.故女 得阳数.而男得阴数也.）二七而天癸至.任脉通.太冲脉盛.月事以时下.故有子.（天癸、天乙所生之癸水也.冲脉 任脉、奇经脉也.二脉并起于少腹之内胞中.循腹上行.为经血之海.女子主育胞胎.夫月为阴.女为阴.月一月而一 周天.有盈有亏.故女子亦一月而经水应时下泄也.亏即复生.故于初生之时.男女构精.当为有子.虚则易受故也.） 三七肾气平均.故真牙生而长极
11、.（长上声肾气者.肾脏所生之气也.气生于精.故先天癸至.而后肾气平.肾气足.故真牙生.真牙者.尽根牙也.）四七筋骨坚.发长极.身体盛壮.（肾生骨髓.髓生肝.肝生筋.母子之相生也.女子 四七.精血盛极之时.是以筋骨坚.发长极也.血气盛则充肤热肉.是以身体盛壮.）五七阳明脉衰.面始焦.发始堕.（阳明之脉荣于面.循发际.故其衰也.面焦发堕.夫气为阳.血脉为阴.故女子先衰于脉.而男子先衰于气也.再按 足阳明之脉.并冲任挟脐上行.冲任脉虚.而阳明脉亦虚矣.）六七三阳脉衰于上.面皆焦.发始白.（三阳之脉.尽上 于头.三阳脉衰.故面皆焦.血脉华于色.血脉衰.故发白也.）七七任脉虚.太冲脉衰少.天癸竭.地道不
12、通.故形坏 而无子也.（地道、下部之脉道也.三部九候论曰.下部地.足少阴也.癸水藏于肾.天癸竭.是足少阴下部之脉道不通.冲任虚.是以形衰而无子也.）丈夫八岁肾气实.发长齿更.（八为少阴之数.男本阳体.而得阴数者.阳中有阴也.）二 八肾气盛.天癸至.精气溢泻.阴阳和.故能有子.（灵枢经曰.冲脉任脉.皆起于胞中.上循背里.为经络之海.其浮 而外者.循腹右上行.会于咽喉.别而络唇口.血气盛则充肤热肉.血独盛则淡渗皮肤.生毫毛.今妇人之生.有余于 气.不足于血.以其数脱血也.冲任之脉.不荣口唇.故须不生焉.是则男子之天癸.溢于冲任.充肤热肉.而生髭须.女子之天癸.溢于冲任.充肤热肉.为经水下行而妊子也
13、.男子二八精气满溢.阴阳和合.泻泄其精.故能有子也.）三 八肾气平均.筋骨劲强.故真牙生而长极.（平、足也.均、和也.极、止也.故真牙生而筋骨所长.以至于极矣.）四 八筋骨隆盛.肌肉满壮.（四居八数之半.是以隆盛之极.）五八肾气衰.发堕齿槁.（肾为生气之原.男子衰于气.故根 气先衰.而发堕齿槁也.）六八阳气衰竭于上.面焦.发鬓颁白.（根气先衰.而标阳渐竭矣.平脉篇曰.寸口脉缓而迟.缓则阳气长.其色鲜.其颜光.其声商.毛发长.阳气衰.故颜色焦而发鬓白也.）七八肝气衰.筋不能动.天癸竭.精 少.肾脏衰.形体皆极.（肝乃肾之所生.肾气衰.故渐及于肝矣.肝生筋.肝气衰.故筋不能运动.肾主骨.筋骨皆衰.
14、故形体疲极也.）八八则齿发去.（数终衰极.是以不惟颁白枯槁.而更脱落矣.）肾者主水.受五脏六腑之精而藏之.故 五脏盛.乃能泻.今五脏皆衰.筋骨解堕.天癸尽矣.故发鬓白.身体重.行步不正.而无子耳.（此复申明先天之癸水.又藉后天之津液所资益也.肾者主水.言肾脏之主藏精水也.受五脏六腑之精而藏之者.受后天水谷之精也.盖五味入 胃.各归所喜.津液各走其道.肾为水脏.受五脏之精而藏之.肾之精液.入心化赤而为血.流溢于冲任.为经血之海.养肌肉.生毫毛.所谓流溢于中.布散于外者是也.故曰.天癸者.天乙所生之精也.是以男子天癸至而精气溢泻.肾 之精.化赤为血.溢于冲任.生髭须.女子天癸至而月事以时下.故精血
15、皆谓之天癸也.再按、经云.荣血之道.内谷 为宝.谷入于胃.乃传之肺.流溢于中.布散于外.专精者行于经隧.常荣无已.男子八八.女子七七.天地之数终而 天癸绝.然行于经隧之荣血未竭也.是以老年之人.能饮食而脾胃健者.尚能筋骨坚强.气血犹盛.此篇论天癸绝而筋 骨衰.其后天水谷之精.又不可执一而论也.再按、女子过七七而经淋不绝者.此系行于经隧之血.反从冲任而下.是 以面黄肌瘦.骨惫筋柔.当知经隧之血.行于脉中.冲任之血.兼渗于脉外.）帝曰.有其年已老而有子者.何也.岐 伯曰.此其天寿过度.气脉常通.而肾气有余也.此虽有子.男不过尽八八.女不过尽七七.而天地之精气皆竭矣.（此 复申明天地阴阳之数.止尽终于七七八八也.天寿过度.先天所秉之精气盛也.气脉常通.后天之地道尚通也.是以肾 气有余而有子.此虽有子.然天地之精气.尽竭于七八之数者也.）帝曰.夫道者年皆百数.能有子乎.岐伯曰.夫道者.能却老而全角身.年虽寿.能生子也.（此承上文而言.惟修道者.能出于天地阴阳之数也.） 黄帝曰.余闻上古有真人者.提挈天地.把握阴阳.呼吸精气.独立守神.肌肉若一.故能寿敞天地.无有终时.此其道生.（上古真人者.言所生之来.自然合道.而能全其天真之人也.天真完固.故能斡旋造化.燮理阴阳.吐纳精 气.与道独存.守神全角.是以肌肤若冰雪.绰约如处子.寿过天地.无有终极之时.此由道之所生.故无为而道
