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1、道德情操论150字道德情操论150字。人拥有利己的本性，以及同情的本性。利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。同情表现为对别人的所遇到的事的反响。当人们看到别人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后通过情绪表现快乐的事也如此。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，假设为快乐，那么他她将更加快乐，并为自己的快乐感染别人而感到满足。悲哀者，那么会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于别人，那么投以理解、感谢。但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤
2、表现出逃避。所以，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，那么更容易被别人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，所以悲伤的当事人在经历对别人不同情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否合适自己的境况，由此渐渐正常朋友之间的同情非常重要，由于关系，人对朋友的同情要求高于其他的生疏人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。所以，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能符合朋友这个称号。假设表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自己自己被无视朋友背叛的猜测对外反思。有的会产生自己是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的考
3、虑对内反省。人总是希望被认可，甚至无视合理性。而一个朋友是否可以用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。【以下为赠送相关文档】扩展阅读道德情操论道德情操论抱着沉甸甸的亚当斯密道德情操论在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。我本不喜欢与学术有关的书籍，但渐渐的便投入其中。很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。但不能否认我确实受益匪浅！亚当斯密是这样解释同情的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情这种本性就是怜悯或同情。正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而喜气洋洋似乎同情是与生俱来
4、的特性，与人性的善恶无关。亚当斯密是一个慎行慎独的人。这在他的文字中表现的一览无余。在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。因此，当道德情操论与国富论中的某些论点相抵触时，他决然推延其出版时间。事情不是一层不变的，正如亚当斯密所说当人类共有经历或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和公正的旁旁观者。从同情开展到公正的旁观者是道德情操论最重要的逻辑转换。读到这里时，虽然亚当斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原那么中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同那么产生排挤感。累积原那么认为由个人经历累积成为人类经历，因为人的天赋保证，使得
5、经历成为理性。认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。很显然，这与上文所说的本性偏离了。也许是我头脑中的墨水尚浅，还缺乏以理解。亚当斯密认为美德它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。对该论点，他依次运用了互动原那么、累积原那么，以及公正的旁观者的理论，最后指出公平的旁观者保证了社会的价值观，并预言在公正的旁观者的监视下，人类社会的理性标准与道德底线将长期保持稳定，即使发生偏向，也不会完全扭曲。读完道德情操论已经是间隔 借书的第四天。在花园里翻完最后一页时。看见坠落的树叶都
6、产生同情心。我有了变化，不知你是否也一样。推荐你也一起欣赏，你绝不会懊悔！道德情操论道德情操论 道德情操论1：道德情操论亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作道德情操论最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。这种利他的道德情操永远地种植在
7、人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。亚当斯密在道德情操论中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部
8、。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开场，我们看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现激情、强烈、合宜、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到
9、的强烈他在书中说：人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开场，进而关心旁人以及整个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。然后亚当密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点受赏与缺点受罚。此刻的社会同样如此，又或者像孔子所抱怨的乡原一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们
10、评判自己的情感和行为的根底，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其别人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中说明的以公民的幸福生活为目的的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会_、就业压力大等各种
11、各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大方、完美、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。而且道德情操论告诉我们如何利他，使别人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的目光，正确处理个人和群众、个人和社会的利益。此刻我作为一名大学生，透过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜质才能在将来更好的为人民效劳。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在
12、我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的合适暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着！道德情操论2：道德情操论1500字2023被世人称为经济学之父的英国作家亚当？斯密在其所著的道德情操论中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差异；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差异；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差异。在当今我国建立和谐社会的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常
13、感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建立奉献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差异，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作程度的标准进步。我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，抑制虚荣、妒嫉、贪心心理，把贫富、贵贱、荣辱的间隔 缩短
14、，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的缺乏，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他可以适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要互相帮助，也随时可能互相伤害。在人们可以互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联络在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。情感和内心的感受是各种行为的产生根，也是评判行为善恶的根底，人性的尽善
15、尽美就在于多为别人着想而少为自己着想，在于抑制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对别人才是有益的，而且可以经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图别人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一局部人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对别人有益，但暗藏_或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和别人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅
16、仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣安康的工作作风。意大利诗人但丁说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会和谐社会建立最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋进步自己的业务素质，增强为人民效劳的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋进步工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民效劳的思想，实在转变工作作风，端正
