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1、广论毘钵舍那二讲授: 雪歌仁波切 翻译 :张福成老师2009-07-31调整闻法动机今天是我们第二次学习胜观的课程，从今天开始我们慢慢地学习。就胜观方面而言，在 学习的时候，我们内心的想法、 目标到底在哪里呢？对于甚深空性的意义， 内心有些粗略的了解。 靠着这粗略的了解， 对于佛陀薄伽梵， 我们的相信之心就会更加地强烈。 而且对于佛陀所开示的 取舍教法，就是业力因果的部分，在修行上面也会做得更好。对于黑色的恶业逐渐、逐渐地努力 减少，对于白色的善业逐渐地努力增加。所以，在自己身、口、心三门方面，对于黑白善恶业的 取舍道理而言，佛陀曾经开示的取舍关键、重点，因为修持做到之故，相信之心信心会越来越
2、 强烈。信心越来越强烈，是个非常必要的目标。因此之故，靠着对于空性意义的了解，我们对于 四圣谛的相信之心也会越来越强烈。 而且对于四圣谛教法之开示者 -佛陀薄伽梵， 我们的相信之 心会更加地强烈。同样地，对于佛陀薄伽梵所开示的业力、因果、善恶取舍的道理这些教法， 我们的相信之心会更加地强烈。而且，因为信心强烈之故，所以在我们身、口、心三门方面，在 一天廿四个小时里面，能不能合乎善恶取舍来做，在这方面就会更加加油、会做得更好。所以， 要达到前面所说的这些效果，经由胜慧，我们的信心会产生很大的帮助。当然，以前内心就有信 心存在，但是现在透过胜慧学习之故， 由胜慧的帮助我们的信心还更加强烈， 会达到
3、这个效果的。所以主要而言，佛陀薄伽梵所开示的：二谛的教法、四圣谛的教法，这些法可以说是究 竟方面的教法、究竟方面的开示。把这部分的内容仔细地、深入地推理、分析，之后，慢慢地对 深奥的部分就有很深入地了解，所以推理分析做得愈坚固，内心产生坚定的了解就越来越强烈。 因此，对于二谛、四圣谛所开示的内容，就我们现在对空性的意义好好地闻思，就可以很深入地 明白了解二谛、四圣谛所开示的这些道理。之后，就能知道佛陀对二谛、四圣谛，这些究竟深奥 的教法，很清楚、明晰地开示，而且丝毫没有颠倒，因此对于佛陀开示者的相信之心当然就会 更加强烈。因为对于佛陀的相信之心非常强烈，所以自己的身、口、心三门，应该怎么做佛陀
4、都 有开示：如果你这样做，这种业是黑业，是不好的，是不善业；如果你做这种事情、那种事情， 这个业是白业，是善业，是好的。这些好跟坏的部分，我们身、口、心三门要做的，佛陀都曾经 开示过了。 因此，现在了解到佛陀所开示的这些内容是正确无误的； 将来很深奥的教法开示也没 有错误；对于眼前自己身、口、心三门善恶取舍的部分的开示，也完全没有错误。对于善恶取舍 的法产生相信之后，自己的行为就会符合这个法而做。依于前所讲诸多原因，一般来讲，我们能够成办增上生是靠善恶取舍的教法；如果要成 办决定胜，就要靠四圣谛教法的内容。所以，就了解方面而言，应该是成办决定胜的四圣谛的教 法在前面先了解，成办增上生善恶取舍的
5、教法在后面了解。可是，如果付诸行动，就修持方面来 讲，就必须善恶取舍的法在前面先学习，四圣谛的意义则是在后面学习。为什么？因为，如果说 我要符合善恶取舍去做的话， 首先我要对业力因果有所了解。 如果我要对业力因果有所了解， 我 必须对业力因果的开示者佛陀，要完全地相信，因此，我才相信业力因果是正确的。可是，如 果我要对佛陀有完全的信心，那要对他所开示最主要的核心教法 - 二谛、四圣谛的教法，这些 内容做很深入的分析。假设我很深入地去分析里面深奥的内容，发现佛陀所开示的二谛的内容、 四圣谛的内容都是完全地正确无误的， 我对于佛陀薄伽梵的信心当然就非常地强烈。 对二谛、 四 圣谛的教法内容完全地相
6、信， 对于开示者 - 佛陀 -的相信之心当然也就更加地强烈。 因为我对 佛陀完全地相信， 所以佛陀开示的善恶取舍的教法， 我就相信完全无误。 因为相信这些善恶取舍、 业力因果的教法完全无误， 所以我的言行举止当然就尽量符合善恶取舍因果的内容去做。 因此在 了解上面而言，应该是决定胜的教法在前面先了解，增上生方面的教法在后面了解。可是，就付 诸行动修持方面来讲，却是增上生这部分的教法，要在前面先学习去做到，之后，决定胜这方面 的教法在后面去做。必修胜观之因虽修三摩地，然彼不能坏我想 原文：此中说言虽修三摩地者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地， 虽修习此， 然终上能断除我执，故云然彼不能坏我想
7、。上次（中文 399 页倒数第 6 行、藏文 564 页）引用修次初篇的内容，里面又引用 了三摩地王经的一个颂文，这个段落所谈的内容是什么呢？至尊仁波切在这边开示：不应当 只有修安止就认为足够了， 后面还要加上禅修胜观， 因为假设认为我修到安止就足够的话， 那么 就跟外道没有任何差别的。 因为外道可以透过安止的力量， 把烦恼暂时消灭掉， 但是仅仅只是如 此而已。因为后面没有禅修胜观之故， 所以在用正对治去对付烦恼， 把烦恼连同种子完全地拔除 掉，消灭地干干净净，彻底地脱离轮回，在这个方面，外道丝毫不可能达成的，所以就做了如此 的说明。至尊仁波切引经据典来说明能立因。他引用修次初篇（ 399 页
8、第 4行）的内容，而 里面又引用了三摩地王经一个颂文。（第 4 行到倒数第 6 行）修次初篇云：如是于所缘 境心坚固已，应以智慧而善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者 ,如诸外道， 唯三摩地上能断惑。如经亦云： 世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上 行修此定，如增上行修此定。其中如经亦云，指修次初篇又引用三摩地王经这 么一句话。此中说言，此中指的是三摩地王经中的句子。所以后面的内容就要把三摩 地王经的句子说明一下。为什么？因为三摩地王经开示一些重要的内容，所以至尊仁波切 在此谈到，有必要把三摩地王经的颂文做一个解释说明。可是，在修次初篇只引了三 摩地王经世人虽
9、修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。一个颂 文。但是在修次中篇却引用两个颂文，所以应该把两个颂文配合在一起直接做解释。 世人 虽修三摩地，是第一个颂文的第一个句子。虽修三摩地者，谓如前说中如前说就是前 面至尊仁波切在修安止等持的部分都有详细讨论。三摩地就是等持，在前面奢摩他就讨论过了。虽修三摩地 ：虽然得到了如前面所讨论过的等持俱足了无分别妄念、 俱足明析等等特色 的等持。等字还代表喜乐， 差别是特色、特别的性质的意思。虽然修等持修到齐备了无 分别妄念、又明析，又有喜乐等等的特色。但是就算达到这样的等持，又怎样呢？虽修习此， 然终不能断除我执，故云然彼不能坏我想。然彼不能
10、坏我想是第一个颂文的第二句。 假设把第一句跟第二句配合在一起来看， 就算已经修到前面所讨论过的等持， 也还不能断除我执。 所以这边先说明一个主张不能断除我执。不能断除我执 是指修这么好的等持也是不能断除我执。 这是主张。不能断除我执 这句话的意思在那里有谈到呢？故云是指佛经里有谈到， 三摩地王经第一个颂文的第二 句谈到然彼不能坏我想，所以不能断除我执的这个意义、内容在然彼不能坏我想中就已 经说明了。所以然终不能断除我执是意义、内容，而它的引文就是然彼不能坏我想。因 为不能够把我执断除之故， 所以将来烦恼还会继续产生、 还要受到烦恼的干扰。 因为没有加上修 证悟真实义这个胜观，所以就算前面等持这
11、么好，还是不能把我执断掉呢！其后仍为烦恼恼，如增上行修此定 原文：此中由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云其后仍为烦恼恼。如果没把我执断掉会怎样呢？ （倒数第 4 行）由其我执未能断故， 其后仍当生诸烦恼 ， 假设不能断掉我执的话， 将来还要被烦恼干扰。 没有修胜观只有修安止的话， 当然暂时可以把烦 恼灭掉，但将来烦恼还是继续生长出来，还会造成很大的干扰，这是没有修胜观之故。这个意义 由第三句其后仍为烦恼恼来说明，其中第二个恼是干扰之意。（倒数第3 行）由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼这是意义说明。然后，它的引文就是其后仍为烦恼恼， 用这个句子来说明前面的意义。这个部分解释完毕之后，后面
12、还有第四个句子，这是个比喻，但 是至尊仁波切对此比喻没有做说明。 为什么呢？因为引用经文最主要就是它的意义。 意义只有第 一句、第二句、第三句三个句子。所以把重要的意义做解释说明之后，比喻的内容就很容易了解 了。以上是三摩地王经的两个颂文中的第一个颂文讲解完毕。设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅盘果，由诸余因不能静 原文：若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又云，设若于法观无我谓若观察 无我之法，能生智慧了无我义。又云既观察已若修习。谓已获得无我见者，若能修习无我正 见。此因能得涅盘果谓此因能得涅盘果。如由修此能得解脱，若修余法能得解脱否，又云， 由诸余因不能静。谓除此外而修余道，若
13、全无此，苦及烦恼不能寂静。此言明显，唯无我慧 乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解。接下来讲解第二个颂文 （399 页倒数第 4 行）若尔由修何等， 能得解脱耶 ，这在修 次中篇就引用过了。这里谈到初篇只引用三摩地王经的第一个颂文。第二个颂文的部分， 其实至尊仁波切在前面的篇幅引用 修次中篇就曾经谈到过了。若尔由修何等， 能得解脱耶： 如果修安止没有胜观， 将来会被烦恼所干扰、 不能得到解脱， 那我要如何修才能得到解脱呢？ 即 前引经无间又云，无间是马上、接着的意思。前面所引用的修次初篇的经文中，第一 个颂文讲解完毕，接着、马上第二个颂文又谈到了。前引经，即前面（中文
14、 343 页倒数第 6 行、藏文 479 页）所引用的修次中篇所谈到的三摩地王经云，虽善修正定，不能破我 想，后为烦恼乱，如外道修定。；接下来就第二个颂文若观法无我，观已善修习，是证涅 盘因，非余能寂灭。，（ 399 页倒数第 4 行）若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又 云，设若于法观无我谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。，若尔由修何等，能不能得 到解脱呢？前面引用经文的第二个颂文第一句设若于法观无我。，谓若观察无我之法，能生 智慧了无我义，就是我修什么才能得到解脱呢？假设深入地分析无我的法的意义而有所了解的 话，好好地修胜观，这是成办能够解脱的一个因。如果这部分不做的话，就没有可能得
15、到任何成 办解脱的因了。这里谈到的是，如果你想要得到解脱，就要禅修无我了慧、了悟无我的胜慧，这 是第一个颂文所开示的设若于法观无我。，要把无我慧好好地观修。无我慧属于修所生慧， 修所生慧一定要透过观修才会产生， 没有透过观修就不会产生。 所以第一个句子就开示要得到解 脱的话，要观修无我，要得到无我了慧。第二个颂文（ 399 页倒数第 2 行）又云既观察已若修习。谓已获得无我见者，若 能修习无我正见，修习是串习的意思，串习就是继续继续地修观修的意思。前面谈到的无我了 慧，观修之后修慧当然也产生了。可是仅仅产生修慧之后，把无我的证悟放着不管它，那就没有 用处了。 所以胜慧已经产生了， 非常有必要还要继续地观修、 继续地观修。既观察已若修习。 这个意思是指已经得到无我的正见、见地之后，还要继续地维持、继续地禅修。 若能修习无我 正见，见地得到了之后还要继续禅修。 这样做会有什么效果？第三个颂文 此因能得涅盘果 ， 此指已经得到无我了慧，见地证悟之后，接下来还要继续做禅修，把继续禅修这件事当作能 够得到涅盘果位的原因。所以假设见地得到之后继续禅修，就会成为得到涅盘果位的一个原因。 这是三个句子解释完毕。前面谈到得到解脱的因好好地观修无我，还有没有其它的道路，也许我修一修就可 以得到解脱呢？这一个问题的答案：解脱因只有这一项，除此之外任何其它者都不能得到解脱。 由第四个颂文说明这个意思
