《清代学术概论梁启超》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清代学术概论梁启超（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、清代学术概论梁启超一、论时代思潮今之恒言，曰时代思潮”。此其语最妙于形容。凡文化发展之国，其国民于一时 期中,因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路，同趋于一方 向,于是相与呼 应汹涌，如潮然。始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨一一涨一一涨,而达于满度;过 时焉则落，以渐至于衰熄。凡 思”非皆能成 潮”能成 潮”者,则其思”必有相当之价 值,而又适合于其时代之要求者也。 凡时代”非皆有 思潮”有思潮之时代，必文化 昂进之时代也。其在我国，自秦以后,确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学， 宋及明之理学，清之考证 学，四者而已。凡时代思潮，无不由继续的群众运动”而成。所谓运动者，非必有
2、意识、有计 划、有组织，不能分为谁主动，谁被动。其参加运动之人员，每各不相谋，各不相知。 其从事运动时所任之职役，各各不同,所采之手段亦互异。于同一运 动之下，往往分无 数小支派，甚且相嫉视相排击。虽然，其中必有一种或数种之 共通观念焉，同根据之为 思想之出发点。此种观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权 威。此观念者，在其时代中，俨然现 宗教之色彩”。一部分人,以宣传捍卫为己任，常 以极纯洁之牺牲的精神赴之。及其权威渐立，则在社会上成为一种共公之好尚，忘 其所以然，而共以此为嗜，若此者,今之译语，谓之 流行”古之成语，则曰 风气”。风 气者,一时的信仰也，人鲜敢婴之,亦不
3、乐婴之，其性质几比宗教矣。 一思潮播为风气 则其成熟之时也。佛说一切流转相，例分四期。曰生、住、异、灭。思潮之流转也 正然例分四期:一、启蒙期（生，二、全盛期（住,三、蜕分期（异，四、衰落期 （灭。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。启蒙期者,对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后 ，如果之极熟而 致烂, 如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。然 建设必先之 以破坏,故此期之重要人物，其精力皆用于破坏，而建设盖有所未遑。 所谓未遑者，非 阁置之谓。其建设之主要精神，在此期间必已孕育，如史家所谓 开国规模”者然。虽 然,其条理未确立，其研究方法正在间错试验中，
4、弃取未定,故此期之著作，恒驳而不纯, 但在淆乱粗糙之中，自有一种元气淋漓之象。 此启蒙期之特色也，当佛说所谓 生” 相。于是进为全盛期。破坏事业已告终，旧思潮屏息伏慑，不复能抗颜行，更无须攻击 防卫以糜精力。而经前期酝酿培灌之结果，思想内容,日以充实;研究方 法，亦日以精 密。门户堂奥，次第建树，继长增高，宗庙之美，百官之富”粲然矣。一世才智之士， 以此为好尚，相与淬厉精进；阘冗者犹希声附和，以不获厕于其林为耻。此全盛期之特色也，当佛说所谓 住”相。更进则入于蜕分期。境界国土，为前期人士开辟殆尽，然学者之聪明才力，终不能 无所用也。只得取局部问题，为窄而深”的研究，或取其研究方法，应用之于别方
5、面， 于是派中小派出焉。而其时之环境，必有以异乎前。晚出之派，进取气较盛，易与环 境顺应,故往往以附庸蔚为大国，则新衍之别派与旧传之正 统派成对峙之形势，或且 骎骎乎夺其席。此蜕分期之特色也，当佛说所谓异”相。过此以往，则衰落期至焉。凡一学派当全盛之后，社会中希附末光者日众，陈陈相 因，固已可厌。其时此派中精要之义，则先辈已浚发无余，承其流者，不过捃摭末节以 弄诡辩。且支派分裂，排轧随之,益自暴露其缺点。 环境既已变易，社会需要，别转 一方向，而犹欲以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受，而豪杰之士,欲创新必先 推旧,遂以彼为破坏之目标。 于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮遂告终焉。此 衰落期
6、无可逃避之运命，当佛说所谓 灭”相。二、略论清代思潮”清代思潮”果何物耶？简单言之,则对于宋明理学之一大反动，而以复古”为其职 志者也。其动机及其内容，皆与欧洲之 文艺复兴”绝相类。而欧洲当文艺复兴 期”经过以后所发生之新影响，则我国今日正见端焉。 其盛衰之迹，恰如前节所论之 四期。其启蒙运动之代表人物，则顾炎武、胡渭、阎若璩也。其时正值晚明王学极 盛 而敝之后，学者习于 束书不观，游谈无根”理学家不复能系社会之信仰。 炎武等乃起 而矫之,大倡 舍经学无理学”之说,教学者脱宋明儒羁勒，直接反 求之于古经；而若璩 辨伪经，唤起 求真”观念;渭攻 河洛”扫架空说之根 据;于是清学之规模立焉。同时
7、对于明学之反动，尚有数种方向。其一，颜元、李塨一派,谓 学问固不当求诸瞑想，亦 不当求诸书册，惟当于日常行事中求 之”而刘献廷以孤往之姿，其得力处亦略近于此 派。其二，黄宗羲、万斯同一 派,以史学为根据,而推之于当世之务。顾炎武所学，本 亦具此精神。而黄、万 辈规模之大不逮顾，故专向此一方面发展。同时顾祖禹之学， 亦大略同一迳路。其后则衍为全祖望、章学诚等，于清学为别派。其三，王锡阐、梅 文鼎一派，专治天算,开自然科学之端绪焉。此诸派者，其研究学问之方法，皆与明儒 根本差异。除颜、李一派中绝外，其余皆有传于后。而顾、阎、胡尤为正统派不祧 之大宗。其犹为旧学（理学坚守残垒、效死勿去者，则有孙奇逢
8、、李中孚、陆世仪 等,而其学风已由明而渐返于宋。 即诸新学家，其思想中，留宋人之痕迹犹不少。 故 此期之复古，可谓由明以复于宋，且渐复于汉、唐。其全盛运动之代表人物，则惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之也，吾名之曰 正统派。试举启蒙派与正统派相异之点：一，启蒙派对于宋学，一部分猛烈攻击，而仍因袭其一部分；正统派则自固壁垒，将宋学置之不议不论之列。二，启 蒙派抱通经致用之观念，故喜言成败得失经世之务；正统派则为考证而考证，为经学 而治经学。正统派之中坚，在皖与吴。开吴者惠，开皖者戴。惠栋受学于 其父士奇，其 弟子有江声、余萧客，而王鸣盛、钱大昕、汪中、刘台拱、江藩等 皆汲其流。戴震 受学于江永，
9、亦事栋以先辈礼。震之在乡里，衍其学者,有金榜、程瑶田、凌廷 堪、三胡一一匡衷、培翚、春乔一一等。其教于京师，弟子之显者，有任大椿、 卢文、孔广森、段玉裁、王念孙。念孙以授其子引之。玉裁、念孙、引之最能光大震学，世称戴、段、二王焉。其实清儒最恶立门户，不喜以师弟相 标榜。凡诸大师 皆交相师友，更无派别可言也。惠、戴齐名，而惠尊闻好博，戴深刻断制。惠仅 述 者”而戴则 作者”也。受其学者,成就之大小亦因以异，故正统派之盟主必推戴。 当时学者承流向风各有建树者，不可数计,而纪旳、王 昶、毕沅、阮元辈，皆处贵要， 倾心宗尚，隐若护法，于是兹派称全盛焉。其治 学根本方法，在 实事求是”、无征不 信”。其
10、研究范围，以经学为中心，而衍及小学、音韵、史学、天算、水地、典章制 度、金石、校勘、辑逸等等。而引 证取材，多极于两汉，故亦有 汉学”之目。当斯时 也，学风殆统于一。启蒙期 之宋学残绪，亦莫能续,仅有所谓古文家者，假因文见道” 之名，欲承其祧，时与汉学为难，然志力两薄，不足以张其军。其蜕分期运动之代表人物，则康有为、梁启超也。当正统派全盛时，学者以专经 为尚,于是有庄存与，始治春秋公羊传有心得，而刘逢禄、龚自珍最能 传其学。公羊传者，今文学”也。东汉时,本有今文古文之争，甚烈。诗之 毛传”,春秋之 左传”及周官，皆晚出，称古文,学者不信之。至汉末而古文学乃盛。自阎若璩攻伪古文尚书得胜，渐开学者
11、疑经之风。于 是刘逢禄大疑春秋 左氏传，魏源大疑诗毛氏传。若周官，则宋以来固 多疑之矣。康有为乃 综集诸家说，严画今古文分野，谓凡东汉晚出之古文经传，皆刘歆所伪造。正统派所最 尊崇之许、郑，皆在所排击。则所谓复古者，由东汉以复于西汉。有为又宗公羊，立孔子改制”说，谓六经皆孔子所作，尧舜皆孔子依托，而先秦诸子，亦罔不 托古改 制”。实极大胆之论,对于数千年经籍谋一突飞的大解放，以开自I由研究之门。其弟 子最著者，陈千秋、梁启超。千秋 早卒。启超以教授著述，大弘其学。然启超与正统 派因缘较深，时时不慊于其师之武断，故末流多有异同。有为、启超皆抱启蒙期 致 用”的观念，借经术以文 饰其政论,颇失 为
12、经学而治经学”之本意,故其业不昌，而转 成为欧西思想输 入之导引。清学之蜕分期，同时即其衰落期也。顾、阎、胡、惠、戴、段、二王诸先辈 ，非 特学识渊粹卓绝，即行谊亦至狷洁。及其学既盛，举国希声附和，浮华之士亦 竞趋焉， 固已渐为社会所厌。且兹学荦荦诸大端，为前人发挥略尽，后起者率因袭补苴，无复创作精神，即有发明，亦皆末节,汉人所谓 碎义逃难”也。而其 人犹 自倨贵，俨成一种 学阀”之观。今古文之争起，互相诋，缺点益暴露。海 通以还，外学 输入学子憬然于竺旧之非计，相率吐弃之，其命运自不能以复久 延。然在此期中，犹 有一二大师焉，为正统派死守最后之壁垒，曰俞樾,曰孙诒 让，皆得流于高邮王氏。樾
13、著书，惟二三种独精绝，余乃类无行之袁枚，亦衰落期之一征也。诒让则有醇无疵，得 此后殿，清学有光矣。樾弟子有章炳麟，智过其师,然亦以好谈政 治，稍荒厥业。而绩 溪诸胡之后有胡适者，亦用清儒方法治学，有正统派遗风。综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之，曰以复古为解 放”第 一步，复宋之古,对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古,对于程朱而得解放。第三 步，复西汉之古,对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古,对于一切传注而得解放。 夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟而得解放焉不止矣。 然其所以能著著奏解放之 效者,则科学的研究精神实启之。 今清学固衰落矣，四时之运,成功者退”其衰落 乃势之必
14、然，亦事之有益者也。无所容其痛惜留恋，惟能将此研究精神转用于他方 向，则清学亡而不亡也矣。九、由启蒙到全盛综上所述,可知启蒙期之思想界，极复杂而极绚烂。其所以致此之原因有四：第 一，承明学极空疏之后，人心厌倦，相率返于沈实。第二，经大乱后，社会比较的安宁，故人得有余裕以自厉于学。第三,异族人主中夏，有志节者耻立乎其朝，故刊落声华，专集精力以治朴 学。第四，旧学派权威既坠，新学派系统未成，无 定于一尊”之弊，故自I由之研究精神 特盛。其研究精神，因环境之冲动，所趋之方向亦有四：第一，因矫晚明不学之弊，乃读古书，愈读而愈觉求真解之不易，则先求诸训诂名 物典章制度等等，于是考证一派出。第二，当时诸大
15、师,皆遗老也。其于宗社之变，类含隐痛，志图匡复，故好研究古今 史迹成败，地理厄塞，以及其他经世之务。第三，自明之末叶,利玛窦等输入当时所谓西学者于中国，而学问研究方法 上，生 一种外来的变化。其初惟治天算者宗之，后则渐应用于他学。第四，学风既由空返实，于是有从书上求实者，有从事上求实者。南人明敏 多条理, 故向著作方面发展。北人朴悫坚卓，故向力行方面发展。此启蒙期思想发展途径之大概也。然则第二期之全盛时代，独所谓正统派者（考证学 充量发达,余派则不盛，或全然中绝。其故何耶？以吾所思，原因亦有四：一、颜、李之力行 派,陈义甚高,然未免如庄子评墨子所云：其道大觳”恐 天下不堪”。（天下篇 此等苦行
16、，惟有宗教的信仰者能践之，然已不能责望之于人。颜元之教，既绝无 来生 的”、他界的”观念,在此现实界而惟 恃极单纯极严冷的道德义务观念，教人牺牲一 切享乐，本不能成为天下之达道。元之学所以一时尚能光大者，因其弟子直接受彼之 人格的感化。一再转后,感化力递减，其渐归衰灭,乃自然之理。况其所谓实用之 艺”因社会变迁，非皆能周于用,而彼所最重者在 礼”。所谓 礼”者，二千年前一种形 式,万非今日所能一一实践。既不能，则实者乃反为虚矣。此与当时求实之思潮，亦不 相吻合，其不能成为风气也固宜。二、吾尝言当时 经世学派”之昌，由于诸大师之志存匡复。诸大师始终不 为清 廷所用，固已大受猜忌。其后文字狱频兴，学者渐惴惴不自保，凡学术之触 时讳者，不 敢相讲习。然英拔之士，其聪明才力,终不能无所用也。诠释故训，究索名物,真所谓于世无患、与人无争”学者可以自藏焉。又所谓经世之务 者，固当与时消息，过时焉 则不适。
