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1、清朝宗族制度宗族的法规和要求宗族组织为维护其血缘共同体的存在和利益，有一套要求族人的行为规范，并受传统文化和中央集权的政治体制的制约。祠堂族长对对族人拥拥有审判判权。如如四川唐唐氏宗族族，倘族族人犯有有种种“非为”，“各房长长确知，先先以理戒戒，以情情谕，至至情理所所不能感感服，房房长告知知族长，族族长会同同族众，以以其所犯犯过恶告告明祖先先，爰请请家法，从从重惩责责”。宗宗族惩治治族人，要要将族人人“所犯过过恶告明明祖先”，向祖祖先“爰请家家法”。即即墨杨氏氏家乘所所收康熙熙时所定定家法法规定定：族人人相讼，族族中“尊长传传其本支支年老正正直者，焚焚香誓于于家庙，示示无所徇徇，吐其其实，定定
2、其曲直直，小事事开罪.大事事告于祖祖宗朴责责之.强悍不不遵约束束者，则则公曰于于官，以以法处之之”。“焚香誓誓于家庙庙，示无无所徇”。江苏苏常州庄庄氏祠堂堂乾隆时时所定宗宗约，对对于祠堂堂的审判判权叙述述较细。该该约：“族人相相争，大大干法纪纪，自难难解免，倘倘属田土土口争、一一切家庭庭细故，族族人可为为调处者者，不得得邃行兴兴讼，告告以情祠祠具禀宗宗祠，听听族长、分分长暨族族之秉公公持正者者传集两两造，在在祖宗神神位前论论曲直、剖剖是非，其其理屈与与不肖者者，当即即随事惩惩罚，甚甚则绳以以祖宗家家法，令令其改过过自新，若若顽梗不不灵，轻轻则鸣鼓鼓共攻，解解官求治治，重则则祠中斥斥革，谱谱内削
3、名名，断勿勿徇纵”。祠堂堂族长依依据家法法对族人人的处理理，各族族是不同同的。前前述杨氏氏宗族对对于犯“大事”者要“朴责”，庄氏氏宗族对对于小事事“随事惩惩罚”，不改改悔者“解官求求治”，最严严重的“祠中斥斥革、谱谱内削名名”，即开开除族籍籍。四川川唐氏的的“家法”在宗宗规中中列有专专条：“置家法法一具，用用竹片，长长三尺，宽宽寸半，厚厚五分，上上书唐氏氏家法字字样，悬悬祠中内内高朗处处，祭祀祀时昭然然若见，令令其知惧惧。当用用则用之之.只只用之族族人者，示示家教也也”。有有的宗族族对于不不肖者，“举族鸣其罪，纳诸竹笼，沉诸海而不为过”。江苏镇江赵氏宗族“有干犯名教伦理者，缚而沉之江中以呈官”
4、。祠堂族长还可以处死族人。安徽弘农杨氏宗谱则将宗族处死族人的权力作为“家法”明确地写入宗族规条：“族长既立，家法攸司，其于不肖子弟，轻则令其拜伏自悔，重则族长执法笞惩，至若大逆不孝，则族长会合族众，鸣公处死，虽独子不恕，另立贤嗣。”宗族对族人的要求，大致可分三种类型：一是规、约，如宗约、宗规、家规、族规、祠规，是宗族要求族人共同遵守的行为规范，具有强制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，规定族人不许做的事情；三是训语，教诲族人如何做人，起伦理道德的教导作用。但这三方面往往混合在一起，可混称为宗规家训。其具体内容十分庞杂，举其大者，约有以下数端。 唐氏氏族谱卷卷1，宗宗规十条条同治治十年定定。
5、 毗毗陵庄氏氏族谱卷卷11。 唐唐氏族谱谱卷11，宗宗规十条条作于于同治十十年。 余余姚孝义义劳氏宗宗谱卷卷1旧旧谱条约约并序。 刘刘献庭：广阳阳杂记卷卷4。宗族最最强调族族人处理理好家庭庭关系，对对父子、夫夫妻、兄兄弟、婆婆媳、祖祖孙、妯妯娌、叔叔（伯）侄侄、姑嫂嫂、叔嫂嫂等关系系加以规规范，一一般不出出儒家伦伦理的要要求。其其中最重重视父子子、兄弟弟关系，强强调孝、悌悌之道，并并把子弟弟的行为为都纳入入进去。慈慈南干溪溪章氏宗宗谱嘉嘉庆时所所定族族规说说：“孝悌为为万化之之原.盖父母母为生身身之本，兄兄弟乃手手足之情情，不孝孝固天理理不容，不不悌亦人人情所不不近，倘倘或灭绝绝天良，渐渐染敝
6、俗俗，甚至至双亲冻冻馁，同同室操戈戈，如此此之人，不不待天诛诛神殛，在在族人必必须声罪罪共击，到到祠杖竹竹，或鸣鸣官治罪罪，以肃肃规约。”其次是是要求族族人睦宗宗族。合合肥杨氏氏宗族要要求族人人“卑不犯犯尊，少少不凌长长”。四四川李氏氏宗族对对同族中中如何处处理辈份份关系，强强调“同族伯伯叔昆仲仲自有定定序”。还规规定处理理贫富关关系的要要求，“族中贫贫富不齐齐，富者者不可骄骄，骄则则招尤，亦亦易起侈侈荡之心心，贫者者不可惰惰，惰则则不惟益益困，而而且无所所不至”。合肥肥杨氏宗宗族也重重视族中中的贫富富关系，认认为“族间贫贫富自有有不齐，然然分则各各门，合合原一家家，毋异异视也，务务要休戚戚相
7、关，有有无相恤恤，勿令令无赖以以致辱身身，贱行行陨节败败名，有有玷先祖祖也”。宗族对对族人的的生活提提出要求求，涉及及到娱乐乐、婚姻姻、丧葬葬、衣食食住行、职职业等等等。宗族一一般要求求族人从从事“士农工工商”本业，做做一名“四民”，反对对族人成成为无业业游民。浙浙江越越州阮氏氏宗谱翼青公公家训说说：“培养子子弟，务务令执有有一业，或或读书、或或力穑、或或贸易、或或操作，此此之谓四四民，盖盖有一事事以束其其身，心心自不暇暇思及外外务。其其有不务务正业者者，是为为游民，当当禀请家家、族长长，随时时训导，以以禁止之之。”苏州彭彭氏宗谱谱所载载顺治时时所定条条例要要求：“宗人生生业以读读书习礼礼为上
8、，次次则训徒徒、学医医、务农农，次则则商贾贸贸迁，若若违礼背背训入于于匪类者者，斥而而不书。”宗族要要求族人人生活勤勤俭，反反对奢华华。无锡锡郑氏认认为：“士农工工商，莫莫不各有有其事，明明而动，晦晦而休守守，寸阴阴是惜，勤勤也；饮饮食淡泊泊，衣服服不尚纷纷华，俭俭也。”宗族对对族人要要求最多多的是婚婚姻方面面，强调调门当户户对，尤尤注重良良贱不婚婚。宁波卢氏规规定：“男女议议亲，须须门户相相当及伦伦序不紊紊者，不不许苟且且，以坏坏家风，男男子不可可出赘，女女子不可可入赘，其其婚嫁止止称家有有无，毋毋得强为为美观。”又认为：“妻也者，齐也，凡娶以配身也，若女失节为妻，自己失节也。子姓如有娶娼妇
9、为妻，及良贱为婚者，俱不得入宗祠。”该族虽强调良贱不婚，但反对婚姻论财，提倡婚事“称家有无”，量力而行，反对赘婚和娶寡妇。 弘农农杨氏宗宗谱卷卷首碑碑记。 李李氏宗谱谱宗范。 弘弘农杨氏氏宗谱卷卷首宗宗谱规条条。 荥荥阳郑氏氏续修大大统宗谱谱卷33四琏琏子格言言。有的宗宗族还要要求族人人的丧葬葬不作佛佛事，不不闹丧，不不可停柩柩不葬。湖湖南匡氏氏规定：“父母丧丧，必须须依礼定定限安葬葬，若惑惑于风水水，或托托故久停停不葬者者，俱属属不孝，杖杖八十。”四川唐氏认为：“佛事道场，荒诞不经，演戏吹唱，以忧为乐，一切繁文缛节，时俗之所尚，大非丧礼之所宜，徒耗资财，实无益耳。.至于葬亲，固宜卜吉壤，然惟
10、求其不为道路，不傍沟洫，不近城市，择厚土而安厝，切不可执福阴之说，停柩不葬，日久迁延，设遇变故莫测，以致亲骸暴露，不能归窆，不孝之罪，孰大于是乎？”宗族还对娱乐作了要求，无锡郑氏“戒游手好闲之人，人之思，劳则日生，怠则日靡，即看戏一事，亦属无益，博弈好饮酒，终非善类”。常州杨氏规定：“不许习丝竹唱词曲”。宗族反对赌博，无锡郑氏提出“戒赌博：当今之世，赌风太甚，无论乡缙平等，皆好赌钱，甚至妇人女子，亦喜赌，一入赌场，废时失事，产业不能保”。认为赌博“消耗先人储业，所谓作无益害有益，诚宜切戒也。如子孙有犯者，急为禁止，能改则已，不改则宗祠重惩，仍责成其父兄伯叔督之，必改而后已，其诱人为非者同”。宗
11、族要要求家长长善于治治家，有有的宗族族注重从从小培养养子女，使使其成为为社会上上合格的的人才。湖湖南彭氏氏规定：“子弟之之宜教也也。少成成若天性性，习惯惯成自然然，当幼幼小时，动动静语言言，便当当使之归归于正。姑姑息之爱爱不可也也，浮薄薄之习宜宜去也，毋毋以轻佻佻为文明明，毋以以愚鲁为为浑朴，随随子弟之之材质，士士农工商商各与本本业，庶庶不致成成为游民民。若夫夫女儿，生生长闺房房，更当当道以礼礼节，敬敬以孝顺顺，酿以以和平，操操以中馈馈，勤俭俭朴素，于于归后，宜宜室宜家家，斯亦亦父母之之光也。”要家长把儿子培养成“四民”正人，把女儿培养成讲究礼节、勤俭朴素、善于持家的未来的贤妻良母。对于不负责
12、责任教育育子女的的家长，有有的宗族族规定了了惩罚的的内容。无无锡郑氏氏规定：“族中教教子不严严，习于于败类者者，宗祠祠戒谕，使使严督其其子改过过自新，有有自父兄兄检束而而游荡无无赖者，宗宗祠责治治，公议议其执一一业，而而专托近近支长辈辈督率之之。”宗族强强调族人人按时交交纳赋税税，做国国家的顺顺民，避避免给宗宗族带来来麻烦。 甬上上卢氏敬敬睦堂谱谱稿卷卷1宗宗约。 匡匡氏续修修族谱卷卷首原原家规。 唐唐氏族谱谱卷11家训训。 荥荥阳郑氏氏续修大大统宗谱谱卷33四琏琏子格言言。 即即墨杨氏氏家乘家法。 彭彭氏三修修族谱卷卷16宗宗规十条条。 荥荥阳郑氏氏续修大大统宗谱谱卷33宗约约。无锡郑郑氏提
13、出出：“要早完完国课，官官银粮米米，倘有有拖欠，差差人临户户，惊鸡鸡闹犬，好好不烦恼恼，依时时早完，亦亦一快事事。”绍兴阮阮氏认为为：“身际承承平，无无苛徭杂杂派之苦苦，衣租租食税，悉悉出君恩恩，故国国课最宜宜早完，必必待胥吏吏追呼，是是负恩也也。吾愿愿族中急急公亲上上，毋稍稍迟滞。”镇江金坛庄氏规定：“早完国课：赋税上关国计，下系考成，草莽君臣之义，惟此为重，须率先急公，依限完纳，毋得拖欠，贻累乡里。.况且功令森严，绅衿欠粮，即行奏销，凡属平民，岂容少恕”。宗族把能否按时交纳赋税，看作是否忠君爱族的行为。清廷对宗族法规的政策清代宗族首领除了重视年老分尊外，强调尚爵尚贤，宗族的领导主要由绅士充
14、当。绅士是传统文化的载体，以修身齐家治国平天下为己任，他们对宗族的领导，主要是要使宗族成为社会的稳定因素，替国家治理地方社会，把家法作为国法的补充，所谓“家之有规，犹国之有律，律不作，无以戢小人之心思，规不立，无以谨子弟之率履，惟是聊述家规”。因此，许多宗族法规便是以国家的法规为参照系而设置的。绍兴阮氏乾隆时，“就国法所严人情易犯者，订为二十条，编入家规。后更望严正淳切家、族长，或朝夕训诲，或朔望申明。宗族法法规维护护社会秩秩序，受受到朝廷廷欢迎。宗宗族为更更好地行行使权力力，管好好族人，往往往请求求政府予予以支持持，而朝朝廷则批批准祠规规，承认认祠堂族族长的审审判权、族族法的合合法性和和有效
15、性性。即即墨杨氏氏家乘康康熙时记记载该族族家法“数十年年来，多多求官批批照”，自行行此法数数十年，该该族“无具两两造者矣矣”，县官官曾说：“尽如杨杨宅家法法，直可可刑措”。再如如合肥杨杨氏，于于乾隆二二十九年年建好祠祠堂，旋旋修宗谱谱，立有有规条，并并置祭产产，但“相传而而下，习习俗移人人”，“间有不不孝子弟弟，将谱谱所列之之规条，竟竟弁髦视视之”，甚至至以少犯犯长，以以卑犯尊尊，未能能合宗睦睦族。嘉嘉庆十五五年，该该族生员员数人赴赴县呈请请祠规，知知县于同同年批复复，要求求“杨氏户户、族人人等知悉悉：嗣后后务遵祠祠规，父父训其子子，兄戒戒其弟，如如敢不遵遵，许该该族户、祠祠长人等等指名禀禀县，以以凭究治治，决不不宽贷，各各宜凛遵遵毋违，特特示”。嘉庆庆十六年年，该族族将知县县条示祠祠规刻石石勒碑，以以约束族族人。不过清朝并并不是予予以宗族族法规全全部支持持，在祠祠堂族长长依据家家法处死死族人问问题上，清清朝的政政策发生生过变化化。顺治治、康熙熙时期，不不承认祠祠堂族长长对族人人的处死死权，到到雍正时时则得到到了法律律的公开开承认。 荥阳阳郑氏续续修宗谱谱卷33四琏琏子格言言。 越越州阮氏氏宗谱卷卷19家家训。 金金沙庄氏氏族
