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1、唐代送别诗的文化溯源出行送别赋诗是我国古代的传统民俗，诗经时代已有记 载，邶风?燕燕被王士稹称赞为“万古送别之祖”，历经秦 汉魏晋南北朝的承继发展，至唐代随着诗歌体裁的完备成熟而达 到高潮。送别诗作为唐诗中的一类重要题材，尤其发达，梳理其 文化源流，可以发现唐代送别诗与古代的祖道仪式、饯行活动、 饯送祝词赋诗以及诗体成为话语表达方式的普及等有千丝万缕 的联系。一、祖道仪式之神性灵光出行前祭祀路神，即祖道，是先秦以来就已经存在的文化风 俗。关于“祖道”的解释，五经要义日：“将行者有祖道， 一日祀行。言祭祀道路之神，以祈也。”可知祖道即道祭，是出 行者为使路途顺利而祭祀道神以祈求平安的一项活动。礼
2、记? 祭法所记载的关于天子“七祀”和诸侯“五祀”中都言有“国 行”，大夫“三祀”和士“二祀”中都言有“行”。郑玄注曰： “行，主道路行作。”孔颖达疏日：“国行者，谓行神在国门外 之西。”祖道之仪式或曰“祖”、“道”，或曰“较”、“犯较”、 “较祭”，春秋时代就已经普遍流行，诗经、左传、周 礼中都有相关内容。诗经中可以肯定的送别诗有国风中的邶风?燕燕、 秦风?渭阳，大雅中的崧高、?A民、韩奕，周颂中的有客等，它们共同显示了早期送别诗的特点，即突出了送别时的祖道仪式。诗经?大雅?A民：“仲山甫 出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。 王命仲山甫，城彼东方。”郑玄笺云：“祖者，将行
3、犯较之祭也。” 孔颖达疏曰：“以行者既祖，乃即于路，故云将行犯较而祭 也。”朱熹诗集传卷十八云：“宣王命樊侯仲山甫筑城于 齐，而尹吉甫作诗以送之。”“出祖”，陈奂诗毛氏传疏云： “祭道神。”祖道即犯较之祭，犯较祭祀道神之后，方能上路。诗经?大雅?韩奕：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒 百壶。”郑玄注：“祖将去而犯较也。既觐而返国，必祖者，尊 其所往，去则如始行焉。祖于国外，毕乃出宿，示行不留于是也。 显父，周之卿士也。饯送之，故有酒。”孔颖达疏曰：“此言韩 侯既受赐而将归，在道饯送之事也。言韩侯出京师之门，为祖道 之祭。为祖若讫，将欲出宿于屠地。于祖之时，王使卿士之显父 以酒饯送之。”朱熹
4、诗集传卷十八云：“韩侯初立来朝，始 受王命而归。诗人作此以送之。”在祖道之祭的过程中要犯鞍， 祭祀完毕，宿于屠地。同时有以酒饯送的活动。诗经?大雅? 生民有“取萧祭脂，取羝以鞍”句，毛亨毛诗训诂传曰：“鞍，道祭也。”关于“较”，说文?车部释曰：“较，出， 将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神，为较。即祭 较，轹于牲而行，为范较。”较的仪式为，先“立坛四通”，“树 茅以依神”，祭祀以后，“轹于牲而行”。礼记?曾子问云： “孔子曰：诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝。命祝 史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行。道而出。”郑 玄注云：“祖道也。聘礼日：出祖释较祭酒脯也。” 孔颖达
5、疏曰：“经言道而出，明诸侯将行，为祖祭道神而后 出行。引聘礼者，证祖道之义。”孙希旦礼记集解曰： “道，祭行道之神于国城之外也。”左传?昭公七年云：“楚 子成章华之台，愿以诸侯落之。公将往，梦襄公祖。”杜预 注：“祖，祭道神。”祖道的仪式象征了人们对道神的敬畏和祈 求祝福赐予平安的愿望，是神人之间的心灵对话。睡虎地秦简日书乙种有“行行祠”记录了出行前的祠道 仪式，简文曰：“行祠，东行南南行，祠道左；西北行，祠 道右。其搞（号）日大常行，合三土皇，耐为四席。席轰（镪）其后， 亦席三聂（镪）。其祝曰：毋（无）王事，唯福是司，勉饮食，多 投福。”根据简文所述，这种行前祭祀活动包括出行方位、祭 祀酒食
6、和祝辞三个要素，祭祀的对象是大常行和三土皇。至秦汉 时期道神发展成为最有影响的“祖”。风俗通义?祀典云： “谨案礼传：共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所 达，靡不穷览，故祀以为祖神。”以共工之子“修”为道神。 古今事物考卷八曰：“黄帝之子累祖，好远游，而死于道， 故后人祭以为行神也。祖祭因饷饮也。”四民月令云：“及 腊日，祀祖。”“祖者，道神。黄帝之子日累祖，好远游，死道 路，故祀以为道神。”（卷 12律历志中）以黄帝之子累祖为 行神。无论是共工之子，抑或黄帝之子都兼具神、人的特点，对 于祈祷者来说，他们安慰心灵的作用是一样的。后来的路神趋于 多样化，各个地方都有自己的道路神。此后，人们送
7、别出行的祖道仪式便不绝于书，晋代嵇含祖 道赋曰：“祖之在于俗尚矣。白天子至于庶人，莫不咸用。” 说明祖道的习俗时间久远，影响广泛。但从送别诗的发展看来， 送别活动中祭祀仪式的肃穆庄严渐次让位于饯送礼仪，亦即人与 神之间的对话被人与人之间的交往活动冲淡，以至于代替。如被 后人称道的易水之别，战国策?燕策三云：“太子及宾客知 其事者皆白衣冠以送之，至易水上。既祖，取道。”虽有“既祖， 取道”的仪式，但“太子及宾客知其事者皆白衣冠”的举动，说 明这一送别活动的意义乃在于人事。又吴越春秋?勾践入臣外 传云：“越王勾践五年五月，将与大夫种、范蠡入臣于吴，群 臣皆送至浙江之上。临水祖道，军阵固陵。大夫文种
8、前为祝， 越王仰天太息，举杯垂涕，默无所言。”虽仍然有“临水祖道” 的仪式，但“大夫种为祝”，“越王举杯垂涕”，说明勾践和群 臣之间的情感交流才是主要的，显示了祖道仪式祭神内涵的淡 化。汉书卷七十一疏广传记载，汉宣帝地节三年开始， 疏广与兄子受，并为皇太子师傅五年，在皇太子 12 岁时，他认 为应当急流勇退，遂“上疏乞骸骨”，告老还乡，“公卿大夫故 人邑子设祖道，供帐东都门外，送者车数百两，辞决而去”。这 里的“祖道”与“供帐东都门外，送者车数百两”相比，重心已 明显转移。祖道活动的交际意义越来越浓，间接反映了出行者的 地位和影响。至魏晋南北朝及隋唐，祖道仪式中的饯行活动成为 临行送别的主要内
9、容。及至唐代，随着诗歌表现形式的发达，送 别诗中于是融合了祖道的内涵，同时加以延伸和丰富。二、饯行活动之人性魅力唐代大量的送别诗是饯行活动的产物，饯行活动是先秦祖道 仪式的承继。饯是指以酒食相送行。诗经邶风?泉水：“出 宿于沸，饮饯于祢。”饯，郑玄注曰：“送行饮酒也。”祖道仪 式中的宴饮饯行并不占主导 地位，只是整个仪式的尾序内容。 尚秉和先生认为：“诗?大雅：申伯信迈，王饯于?d。 笺云：祖而舍较，饮酒于侧日饯。又，聘礼乃舍较饮 酒于其侧。注：大夫道祭无牲牢，酒脯而已。故祭毕，又 于旁饮酒以饯别也。”饮酒是在“祖而舍较”以后，祭毕之后， “又于旁饮酒以饯别也”，显然饯行活动附属于祖道仪式。“
10、周 时行旅，除官吏出使，商贾运输外，旅客盖甚稀。”由于出行机 会很少，人们缺少经验，加之出使、运输以及前所述诸侯朝觐等 事关重大，因此人们在祖道仪式过程中以虔敬膜拜的心理真诚地 向神灵祈祭，更重视向神灵表达的仪式部分，从而求得旅途顺利 平安。仪式成为了人类与神祗、灵异等交流与沟通的话语表达方 式。但随着社会的发展，人们的社会交往活动不断扩大和频繁， 祖道仪式以神为中心的形式部分遂逐渐让位于以人为主的饯送 活动。祖道送行活动中宴饮习俗逐渐扩大起来。诗经?大雅?韩奕“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其骰维何? 焦鳖鲜鱼。其蔌维何?维笱及蒲。其赠维何?乘马路车。笾豆有且。 侯氏燕胥所描述显父
11、为韩侯饯行的宏大场面，也展示了祖道宴饮 习俗的盛行。孔颖达疏曰：“其清美之酒乃多至于百壶，言爱韩 侯而送酒多也。”从所送酒的数量中体味出情感的薄厚来，可知 饯行活动本身就具有社会活动的意义。且诗歌中“祖道”一词在 送行场合的使用频率不断被“祖饯”一词代替，而且祖道、祖饯 词义的内涵也悄然转移到了饯行、饯别、饯送的意义上，祖道、 祖饯二词通用，成为送别活动的代名词。综观古人的饯行场面可 以看出，祖道祭祈中象征对神灵崇敬畏惧祈求的仪式几已成为一 个媒场，以人为中心的交流沟通、情感表达愈来愈占据主导地位， 在饯行的活动场面中，掺入了更多的复杂的人际关系、舆论品评 等内容。汉魏六朝时期，祖道的饯行意味
12、越发盛行。汉书卷五十 三景十三王传?临江闵王刘荣传云：“上征荣。荣行，祖于 江陵北门。”颜师古曰：“祖者，送行之祭，因飨饮也。”又卷 六十六刘屈牦传云：“贰师将军李广利将兵出击匈奴，丞相 为祖道，送至渭桥。”尚秉和先生指出：“是送别兼饮燕与周同 也。惟不言犯较，似其时只祭祖神也。”“犯较”等仪式的不被 提及，宴饮仍同，意味着饯行活动的内容在不断扩大，越来越成 为仪式的重心，送别祖道饮饯的习俗愈普遍风行起来。前揭疏广叔侄回归故乡时，故旧朋友“遂为设祖道，供账东 都门外”，送行人的车辆就达数百，旁观者无不为之感动，颂扬 称赞不绝于口，也有的为之叹息，甚至哭泣，可见送行场面的宏 大非凡。这里的“祖道
13、”已经成为人们社交活动的场所，透露的 是疏广叔侄与众不同的特立品行以及人们对他们的敬佩。陶渊明 咏二疏诗对疏广叔侄二人极尽称颂，描述当时送行情景是： “高啸返旧居，长揖储君傅。饯送倾皇朝，华轩盈道路。离别情 所悲，余荣何足顾。事胜感行人，贤哉岂常誉。”张协也有咏 史诗称道此事。这一时期，祖饯形式中人事活动越来越彰显。魏高贵乡公曹 髦正元二年正月，镇东将军母丘俭反叛，司马师率军讨伐，“百 官祖送于城东”。当时，光禄勋郑袤因有病“不任会”，司马师 以“唯不见郑光禄为恨”告诉王肃。王肃转告郑袤，郑袤自己追 上送行。在众多祖送的百官中，司马师只关注郑袤，可见祖送的 过程中人们重视的更多的是人际关系。晋
14、安帝元兴元年三月，桓 玄攻入建康，自任丞相，桓谦为卫军参军。“时琅邪殷仲文还姑 孰，祖送倾朝，谦要（王）弘之同行”。殷仲文因受桓玄的赏识， 在离开时，祖送饯行的人倾朝出动。王弘之答曰：“凡祖离送别， 必在有情，下官与殷风马不接，无缘扈从。”王弘之没有因之跟 桓谦去随从大流，他坚守自己的节操，认为既无情就不必非去送 别，使桓谦也“贵其言”（卷 93隐逸传?王弘之传）。王弘之 的耿介独行说明饯送活动的人情化、世俗化，成为人们表达情感 的形式需要。南齐武帝永明十年，陶弘景上表辞去禄位，当离开 京城时，“公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、 齐已来，未有斯事。朝野荣之”（卷51处士?陶弘景传
15、）。从 “供帐甚盛，车马填咽”中可见朝野上下对陶弘景的敬仰以及陶 弘景行为的卓立不群。至唐代这种饯行活动更加盛行，既有朝廷官员大规模的隆重 豪华礼仪宴会，也有民间情义浓浓的私人朴实饯送。官方的盛大 祖送活动往往表明了此行的意义重大和对出行者的重视。唐中宗 景龙年间，大学士李峤入东都?y庙，“学士等祖送城东，上令 中官赐御馔，及蒲萄酒”果部九?蒲萄引唐景龙文馆记）。 皇上的赏赐为祖送活动增添了许多荣幸和光彩。唐僖宗乾符初 年，年已六十岁的卢渥，因母丧服阕居洛阳，自前中书舍人出任 陕虢观察使，洛阳饯送者甚多，“及赴任陕郊，自居守分司朝臣 已下，争设祖筵，洛城为之一空，都人耸观，亘数十里”。卢渥 题
16、嘉祥驿诗曰：“交亲荣饯洛城空，秉钺戎装上将同。星使 自天丹诏下，雕鞍照地数程中。马嘶静谷声偏响，旆映晴山色更 红。别后定知人易老，满街棠树有遗风。”（卷 5卢渥）唐 阙史卷下卢左丞赴陕郊诗对此事的记载更为详尽，云：“及 赴任陕郊，洛城自保厘尹正已下，更设祖筵，以鲜华相尚。分秩 故相及朝容恶日两邑县官，卑秩麻衣，倾都出郭，洛城为之一空。 食器酒具，罗列道路，盛于清明簪洁松之日，填咽临都驿，前后 十五里，车马不绝。左辖始舍辔居首筵，则为川尹邀去，乃大合 乐于旧相之座，而诸朝容已携酒馔出城者，散于田野，选胜聚饮， 歌乐四起，飘飘然若澧州上巳、会稽禊事也。无贵无贱，及暮醉 归。有白髯驿吏声指日：某自拥彗清邮五十载，未尝睹祖送之 盛有如此者。
