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1、精品文档精选 2019 君子之道书籍读后心得体会五篇-WORD文档，下载后可编辑修改-君子之道心得体会 ( 一)随着智能手机的普及 , 加之微信给人们带来的便利 , 人们已经越来越习惯于快餐式的阅读 , 大量的信息迅速的涌向人们的大脑 , 于是连安静的读书的机会也是很少了。 很多人已经意识到这样的阅读缺少深度和系统性 , 提倡每天固定的时间关上手机 , 进行纸质阅读。最近 , 每天晚上睡觉前总会读一下枕边书 , 时间长一点可能是两个小时 , 短一点的也有一个小时 , 不知不觉习惯便养成了 , 于是以前买回家里的却没有时间读的书 , 又重新读起来 , 真应了那句话“书读百遍 , 其义自现” ,
2、这期间将余秋雨的君子之道读了两遍 , 觉得还是不过瘾 , 又把他的山居笔记、霜冷长河重新读了一遍。君子之道的篇目非常清晰 , 从君子的为人、处事、人生感悟等方面进行全面的解读 , 君子之谊 , 包括三种友谊 , 我们大多数的人的友谊为常谊 , 在生活中互相帮助 , 互相关心的友谊 , 世间毕竟缺少俞伯牙和钟子期这样的至谊 , 那么寻常的友谊也是弥足珍贵的。作为君子 , 对于人生 , 对于生死的参悟也是足够深刻的 , 书中提到了作者为之作序的相约星期二, 对于生死的理解 , 又让人加深一层。一位因病即将去世的教授 , 一位是作为记者的他的学生 , 每个星期二 , 教授都会为学生上一堂关于人生的课
3、 , 是教授面对死亡的人生感悟 , 是面对死亡的直播 , 也让人对生与死有了更深的感悟。这位教授当被学生问起 , 你希望你最完美的一天会是什么样子呢 , 当然这个问题很1精品文档残酷 , 但是对于垂死的教授来说 , 他非常平静回答学生说 , 像平常一样 , 早晨起来散步 , 上午约上三五好友小聚一下 , 中午吃自己最爱吃的鸭肉午餐 , 下午则是跳舞 , 直至尽兴。这样的一天并不是与那位领导人共进午餐 , 也不是轰轰烈烈的做某些事情。也许平常的生活和平常的人生才是永恒的幸福。作者在书中提到了监狱 , 提到有的官吏触犯了法律被送入了监狱 , 在监狱中自学英语等 , 最后在翻译上具备了相应的知识储备
4、 , 而取得了成绩。而现在社会身处自由中的人在眉宇间仿佛却带着一所监狱 , 不喜欢自己的工作 , 继而牢骚抱怨 , 其实大多的事情是由自己的心境所左右的。有这样的一个小故事 , 一个被关在监狱的人 , 在百无聊赖的时候 , 得到了一本棋谱 , 便觉得日子过的飞快 , 当他离开监狱时便成了一个高手。监狱只是一个极端的例子 , 多数的人都是自由的 , 而就是这些身处自由的人 , 眉宇间仿佛带着监狱 , 心灵带上枷锁 , 实在是值得人们反思啊。有人把人生用作互窥互探 , 有人把生命寄情于山水 , 愿我们都成为热爱生活、寄情山水的翩翩君子。君子之道心得体会 ( 二)于丹论语心得出版已有 10 年之久，
5、论语更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认论语的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道 ; 心得之二：心灵之道 ; 心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。2精品文档君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。穷则独善其身，达则兼济天下。君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利， 在一己私利驱使下很容易走上邪路。君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养， 小人则惦记的是自己的家乡 ; 君子
6、心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人， 他以道义为准则与人交往， 所以有很多志同道合的朋友。“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。君子坦荡荡，小人长戚戚。与君子和小人相处的不同?“君子易事而难说也。 说之不以道，不说也 ; 及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也 ; 及其使人也，求备焉。”说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取
7、悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正3精品文档使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。 当他用你的时候，就会求全责备。君子的言行，应该如何?君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”君子之道心得体会 ( 三)孔子有句话，出自论语 -; 为政 : “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”此家喻户晓之言， 既是其一生自我修养之总结，
8、亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。为何以此为标杆 ?在于它极好地概括了达到君子的几重境界。晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界 : “这章书，是夫子一生年谱， 亦是千古作圣妙诀 . 夫子自十五志于学至四十而不惑，是修境 ; 五十知天命，是悟境 ; 六十耳顺至七十从心，是证境。”这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:修境即不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程 ; 悟境即随着人生经验日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，走向成熟的状态 ; 证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事4精品文档无常已泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中可以求得
9、自由的化境。那何为“君子” ?孔子身处时代， “君子”具有两层含义 : 一指那些出身高贵、地位较高的统治者 ; 二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。故论语 -; 学而指出，“君子务本，本立而道生”。可知君子有其专门关注之事、用力之处，“本”即事情的根本之处。换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次 : 志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于 : 首先，学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统
10、; 其次，此乃知识独立、士人独立的标志 ; 再次，士人不再是专家， 不再是专业技术人员， 而是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者， 即担道之士。著名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论 :道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生 ?若使朝闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。从此，道统意识油然而生。所谓而立，简言之 : 其一，个人政治身份得到肯定; 其二，有了自5精品文档己的事业。此乃个人事业
11、之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态 ?学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试，踌躇满志、锐气十足之态。这种状态固然颇佳，但尚远远不够。他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭复杂的大千世界。所以，还需要继续修炼，以至“不惑”，即对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。 虽说知天命是悟境， 但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲 : “不怨天，不尤人，下学
12、而上达，知我者其天乎 ! ”既然“天命”是“上天”给你下达的“命令”、是“天”规定了的你的“使命”，那么你立身在世， 所能做的事， 只是去努力完成“天”“分配”给你的“任务”，这是你应该做的，也是你可以做的。于是你的人生经验给你的人生“定了位”。 有了这个“位置”， 你如果再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则是为“不仁”，就不是“君子”。 “定了位”不等于“到了位”， 你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发。唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境 - 耳顺和从心所欲。“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从
13、人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”6精品文档这是清代学者焦循对“耳顺”的解释。 说的是君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见， 能以公认为正确的意见为标准， 同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来就不违于心、 不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较， 不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入心。耳顺之后，便达至化境。唐代文学家柳宗元指出 : “孔子七十而纵心，彼
14、其纵之也，度不逾矩，而后纵之。”换言之，柳氏认为孔子之所以能够从心所欲， 是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规矩的范围，孔子有这样的道德自信， 可以估量内心欲望是在规矩法度之内的。依柳宗元之理解，规矩是内心欲望的隐形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后纵之”。 反过来讲，“逾矩”的欲望不可以随便遵从。其实儒家亦承认人在现实生活中， 确有各种不合礼法、 不合规矩的欲望。在这一基本预设下，人心的各种欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引导，人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知，从而生出恶念、做出恶行。孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩， 社会规范内化为个人的生活信念， 因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界， 是此心纯然天理的境界， 是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。因为此时，心就是法，法就是心，人在规7精品文档矩允许的范围里体会从心所欲的自在。当然，世上诸事，往往知易行难。至于此三重境界，钱穆曾指出，“学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可”。或许凡人终其一生，也难将修境、悟境与证境践履殆尽，唯有默默悬于心间。君子何为 ?便是读书人在不断学习、修炼
